民族傳統文化的特性，孕育了“自然體育”形態的武術，使其深具龐雜性的特點。中國武術從明代開始，就形成了衆多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來形容武術。那麼，小編爲了大家分享武術三大特性解析，歡迎大家閱讀瀏覽。
武術三大特性解析 篇1
龐雜性：
民族傳統文化的特性，孕育了“自然體育”形態的武術，使其深具龐雜性的特點。中國武術從明代開始，就形成了衆多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來形容武術。從拳種來說，僅從1986年全國武術挖掘整理成果統計來看，其中“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種，就達129種之多，還有許多小拳種，類同拳種，體系不完整的套路和功法，不計其數。甚至有些同一拳種，又有幾種技術流派。就其功能來說，一個拳種既可健身，又可修性，既可用於防身，又可用於娛樂觀賞(包括自娛和他娛)。從運動形式來看，既有以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防動作編成的拳法和器械套路，又有實戰意義的對抗性競技格鬥，還有以針對某一項身體技能爲主，進行專門強化訓練的各種功法。從風格流派上講，不僅有內、外家之說，南、北派之分，武當、少林之別，而且還有以各種門類劃分的“太極門”、“八卦門”、“形意門”、“地躺門”以及長拳類、短打類等等不同風格的派別。這些旨趣不同，剛柔各異的拳種套路，千姿百態的各種打法，使武術表現出形式內容龐雜、風格流派廣博的特點。
造成這一狀況，原因是多方面的。歷史上的中國，是以一家一戶的個體自然經濟爲基礎的，這種分散孤立的小農經濟生產方式，造成了不同地區的相對封閉性。傳統的宗法思想和宗法制，使人們聚族而居，形成強烈的凝聚力和排外性。這些特定的歷史環境，使武術技藝往往只流傳於一個家族中，或在某一地區流傳，這樣就形成了各具特色的地方拳種和流派。而且，武術是以個體身體運動爲基礎的，由於習武者個人的身體條件、動機目的、文化素養等各不相同，表現在攻防動作上必然有所差異，因而也就會形成不同的技術風格和特點。同時，傳統的習慣於渾然一體的整體思維方式，使武術這一自然性體育萬能化，有着多元的社會功能，如一個家族的村落或地域，武術很可能成爲其主要的文化生活，農閒時習武健身，在喜慶節日與廟會集市等場所歡慶娛樂，競武較藝。宗族糾紛時，又是械鬥自衛的手段。這種多元化的功能，也是導致武術龐雜化、多樣性特點的一個原因。
內傾性：
中國文化是一種內傾文化。武術套路更體現了“道”的精神，修煉過程講究“身心俱煉”，它的運動技術主要以內外的整體和諧爲特點。所謂“行家一出手，便知有沒有”、“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手”。中國武術歷來注重“內外合一”，與西方體育相比表現了更大的內傾性。所謂的“內”，主要指諸如心、神、意、氣等內在的心理品質，所謂的“外”，主要指手、眼、身、步等外在的形體動作。俗話說:“外練筋骨皮，內練一口氣”，它具有極豐富的內涵。長拳中要求“手、眼、身法、步”，“精神、氣、力、功”內外四法相合;形意拳中的“心與意和、意與氣和、氣與力和”等，都是這種“內外合一”，整體和諧要求的具體體現。
武術套路的內傾性表現了中華民族重內、重意、重合、重直覺的文化心態，可謂“不離日用常行內，直到先天未畫前”，既是最實際的，也是最理想的。武術技術、技法中的內涵，常常需要“反求諸己”的體悟，從反覆實踐中方能得其要領。“拳打千遍，身法自然”，講的就是這個道理。武術與其它具體的外在競技不同，難以劃定。武術勁力是靠以意領氣，以氣催力來實現。手、眼、身、步形體動勢是內在精、氣、神的反映，形與神，內與外是相互聯繫的統一整體。內勁、內氣、內在意境，妙到令人玩味不盡，體味不盡，常常成爲練習者體悟不止的“終身之藝”。
武術套路內傾性特點的形成，主要是受中國傳統的“天人合一”哲學思想和中醫學理論的.影響。“天人合一”給中國傳統哲學帶來了一系列的合一，如形神合一、內外合一、主客合一等，中國傳統哲學這種“天人合一”的整體觀思想成爲武術練功的指導思想。而傳統中醫的基礎理論則是武術訓練的生理學依據。如中醫理論認爲，人的一身“惟精氣神”爲三寶。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。於是武術練功依照這一規律，通過各種方法來促進精、氣、神的轉化，並提出了“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的理論。可見傳統文化的影響，正是中華武術的民族特色之所在。
竟藝性：
著名的生物學家達爾文曾指出，作爲動物之一的人，爲了生存與發展，亦具有競爭的本能。《晏子·春秋》：“凡有血氣者，皆有爭心。”《淮南子·道應》中：“爭者，人之所本也。”這些論述都認爲競爭是人的本性。起源於搏殺格鬥的中國武術，自然也充滿着競爭性。如《管子·七法》中記載的“春秋角試”盛況，《典論·自序》中記載的曹丕以蔗爲杖與奮威將軍比武，直至近代的“打擂臺”，都說明了人們從比武中顯示自身強大和戰勝對手的能力與渴望。尤其是在先秦封建文化的兩大支柱儒道體系尚未形成前，以技擊爲基本特徵的武術是人們實現自我價值、滿足競爭心理的重要競技活動。《春秋》有一段典型例證：魯嘻公元年魯國公子季友在戰場上擊敗莒拿軍隊，俘虜莒拿歸來，季友卻要與莒拿徒手相博，再決雄雌。這種追求戰場上勝利之外的另一種競技勝利的心態正是人們競爭性人格的表現。
由此可以窺見，武術無論從技術原源、文化心態和倫理思想上反映了它具有強烈競爭性的一面，好勇、爭強、決勝是走向世界競技體壇的心理基礎。但是，隨着儒道思想的成熟、尤其是儒家思想佔據社會正統之後，對人們競爭天性的逐步壓抑，必然導致社會競技精神的逐漸萎縮。
正如羅丹在《藝術哲學》中所指出的：“精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種藝術的出現”。對於武術套路也不例外。“道”的消極，順從，無爲，“禪宗”的“無心”也從另一個側面對武術產生影響。農耕經濟孕育的和平文化追求的人際和諧，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道，“溫良恭謙讓”的儒家處世思想，無不對武術發生滲透、規範的作用。集儒道佛之大成的宋明理學，使“貴柔持靜”的思想得以大發展，此際相繼出現的內家拳系，明顯深受影響，偏重的不再是以“剛健”爲主的“剛中寓柔”，而是以柔爲主的“柔裏藏剛”，追求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、適度，“無過不及”、“鬆靜輕靈”的圓活，視武術爲“仁者之藝”，武術套路的出現，使武術由外向向內傾，由“爭勝”向“爭理”與“仁義”扭轉，使它的競爭性逐漸向競藝性轉化。
中國的藝術文化自宋以後走向平民的審美文化，傳統的整體思維方式，反映在藝術中最典型的就是整體藝術觀。武術套路也深受其影響，不僅技術藝術化，而且演練更加藝術化，尤其表現爲整體的意境、神采、氣韻和對比襯托。在武術套路中，不僅着眼於一招一式、一拳一腳的技術和功力，同時也着眼於整套的勁力、協調、精神、節奏、內容、風格、結構、佈局所表現的功力和技巧。在傳統的技法中，尤注重從精神、節奏、風格中體現一種整體的意境，將自身“置於一個戰鬥的場合”，氣勢如虹，氣韻生動，表現出一種英武不屈、堅忍不拔的鬥志和氣概。少林武術中說：“身之將縱，步之存盡，手之出入，或進或退，或起或落，皆當一氣貫注”，以求“拳打一氣連，兵戰殺氣勇”(《少林武術》)。武術運動所創造的這種戰鬥的意境之美，可謂“韻外之致”、“言外之意”，令人神往，耐人尋味。湯一介先生曾談到中國文化的三大特性：一爲崇尚自然，二爲人與自然和諧，三爲人際和諧(德行實踐)。傳統的思維方式與文化特性逐漸地弱化了武術的競爭性,最終使其走向娛樂、走向競藝。
武術三大特性解析 篇2
一、人體自然、不受人利用與支配的一種綜合性自我保護和修身養性的技術；
二、具有很強的適應性；
三、具有很鮮明的地方文化特色。
它是一種融健身、化敵爲友、防身自衛、實戰搏擊爲一體的綜合體育。是中國原始時代仰韶文化時代的祭祀活動，以示祥瑞和神奇！是中國古代文化的重要特色！在民間，有一種叫做“三寸金蓮”的說法，意思就是說在家裏洗完澡可以把腳趾剪去，表示腳趾受傷。這是最初的形象，然後進行人爲的改變。很多人以此來諷刺傳統武術。個人認爲這是當下國人對傳武的態度，武術有文化，就有人爲之改變。
武術有技術，就有人爲之改革。國人不知道用一個個不一樣的東西來區分。當一種技術很有意義，國人覺得有些地方說不過去，就需要改革，就需要傳承。不是技術流武術，也有人熱愛傳統文化，就是要改變武術。但是目前武術界面對這種現象基本上沒有反應，所以大家都不知道這到底是好事還是壞事。謝邀。這個問題本身有點歧義，先不說你在說什麼。那麼我就按時間順序講講我對中國武術的瞭解吧，權當拋磚引玉。首先古人講，拳不離手，兵不離口。也就是說，兵器只能作爲一種“表演”手段，並不能用來戰鬥。
中國武術的本質是兵法，最早是軍用，後來用來指其他道術，即道家的內丹和易學。在古代，對應兵器的是劍，因此，“練兵”，“練拳”，才能夠發展成大俠。而古代的劍，一般都是“刀”和“槍”。如今有很多人說，是因爲某某武術是不能碰刀和槍的，有些過分了，但是這並不代表練武術不可以打，只是不能用劍而已。其次，以現代人來說，練兵就是練體能。如今有很多所謂的高科技運動，如今被稱爲“搏擊”的運動，比如ko，拳擊，空手道等，也並不全是自由搏擊。這些運動更多的是以防守反擊爲主。很少直接對抗。體能不夠可以通過加強“站立”的肌肉來加強。
那麼問題說的是，體能不夠，就要不怕打，這是對的，因爲體能不足一拳打不過對方，但是如果站立了幾十分鐘對上了，你肯定會怕的。這是最基礎的。然後，現在我們不能不講講力。體能不好不能說沒有力，但是如果沒有力，你就會被打崩潰，這種崩潰的力，是你對於別人力的放反，或者說力量不夠強也會被防守死。武術的最終目標是對人的心身結合力進行綜合的鍛鍊，對抗性，力量上的強壯，對抗性，跑步。所以在古代，所謂體能不足，你就會崩潰，也會死。如今的武術也是這樣。不過是以對抗性爲主。那麼對於某個地區的現代人，是一門怎樣的武術呢？