山西是中華民族發祥地之一，被譽爲“華夏文明搖籃”，素有“中國古代文化博物館”之稱。以下是山西旅行景點大全，歡迎查看。
綿山簡介：
綿山，亦名綿上，後因春秋晉國介之推攜母隱居被焚又稱介山。 古老神奇的綿山，歷史悠久，2640年的歷史博大精深。人文景觀雄壯宏偉，自然風光優美，集秦山之雄奇、無水不秀、無澗不幽、無景不典;氣勢恢弘，巧奪天工，蒼松翠柏，山環水繞，人稱北方九寨溝。 綿山的吃、住、行、遊、購、娛各具特色，住在懸崖上，吃在巖溝邊，行在雲霧中，遊在飄飄欲仙，似仙非仙。登介公嶺拜介公，遊仙洞，龍頭寺觀日落。遠眺中國最大道觀建築羣大羅宮，穿越天橋漫步一斗泉，拾階朱家凹，觀佛教聖地雲峯寺，探祕九曲一線天棲賢谷，遠足龍脊嶺，暢遊自然景觀北方九寨溝--十里畫廊水濤溝，令遊客目不暇接，流連忘返。綿山之所以享譽海內外，千百年來登臨者絡繹不絕，在於她步步有景，景景有典，奇巖、秀水、古柏、唐碑、宋塑、名剎、巨宮和真神介之推，空王真佛以及流傳千年而不衰的寒食清明節習俗，形成了綿山獨特的魅力，吸引了衆多的遊客紛至踏來。綿山人間仙境，旅遊好去處，堪稱全國之“最”，千山萬水看不盡綿山，遊綿山，看盡千山萬水
壺口瀑布簡介：
山西省臨汾市黃河壺口瀑布位於吉縣城西45公里，距臨汾市165公里處的晉陝峽谷黃河河牀中，已成爲世界上最大的黃色瀑布，因其氣勢雄渾而享譽中外。 壺口瀑布，是由於黃河流至壺口一帶，兩岸蒼山夾峙，把黃河水約束在狹窄的黃河峽谷中，河水聚攏，收束爲一股，奔騰呼嘯，躍入深潭，濺起浪濤翻滾，形似巨壺內黃水沸騰。巨大的浪濤，在形成的落差注入谷底後，激起一團團水霧煙雲，景色分外奇麗。站在河邊觀瀑，遊人莫不唱起“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮”這威武雄壯的歌聲。
滔滔黃河水在流經吉縣龍王山附近時，由300米乍縮爲50米，飛流直下，猛跌深槽，如壺注水然，故曰“壺口”。駭浪翻滾，驚濤拍岸，雲霧排空，其雄壯之勢，無與倫比。與瀑布相關的景觀還有“千米龍槽”、“水裏冒煙”、“長虹臥波”、“旱地行船”等。壺口景色，四時各異，嚴冬則冰封河面，頓失滔滔;春來則凌汛咆哮，如雷貫耳;盛夏則大洪盈岸，蔚爲壯觀;秋季則洋洋灑灑，彩虹通天。
黃河壺口瀑布風景名勝區位於黃河中游，晉陝大峽谷中段，總面積約60平方千米。黃河壺口瀑布聲如雷鳴，氣勢壯觀，它以排山倒海的獨特雄姿著稱於世，是世界上最大的黃色瀑布，也是偉大中華民族的象徵。
壺口瀑布，號稱“黃河奇觀”，是黃河上唯一的黃色大瀑布，也是中國的第二大瀑布。以壺口瀑布爲中心的風景區，集黃河峽谷、黃土高原、古塬村寨爲一體，展現了黃河流域壯美的自然景觀和豐富多彩的歷史文化積澱。1988年被確定爲國家重點風景名勝區，1991年被評爲“中國旅遊勝地四十佳”，2002年，晉升爲國家地質公園。
雲岡石窟簡介：
山西省大同市雲岡石窟位於山西省大同市西郊武周山北崖，石窟依山開鑿，東西綿延1000米，現存主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000餘軀，是我國規模最大的古代石窟羣之一。據文獻記載，北魏和平年間(公元460年至465年)由一個著名的和尚曇曜主持，在京城(平城，今大同市)西郊武周塞，開鑿石窟五所，現存雲岡第16窟至20窟，就是當時開鑿最早的所謂"曇曜五窟"。其他主要洞窟，也大多完成於北魏太和十八年(公元494年)孝文帝遷都洛陽之前。從石窟所保存的紀年銘刻和藝術風格上看，這處宏偉的藝術工程基本上都是北魏的遺物，距今已有1500多年的歷史。
雲岡現存洞窟53個,石雕造像5萬1千餘尊。大佛最高者17米,最小者僅幾釐米。 雲岡石窟以氣勢宏偉，內容豐富，雕刻精細著稱於世。古代地理學家酈道元這樣描述它："鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所稀，山堂水殿，煙寺相望"。這是當時石窟盛景的真實寫照。
雲岡石窟雕刻在吸收和借鑑印度犍陀羅佛教藝術的同時，有機地融合了中國傳統藝術風格，在世界雕塑藝術史上有十分重要的地位。今天，它已成爲中外遊人傾慕和嚮往的旅遊勝地雲岡石窟(國家級重點文物保護單位)是中國三大石窟羣之一,也是世界聞名的藝術寶庫。
第一窟、第二窟位於石窟羣東端，兩窟同期開鑿，窟內佈局大致相同。
第三窟，是雲岡最大的石窟，前面斷崖高25米，中上部鑿有12個方形石孔。窟分前後兩室，後室雕一佛二菩薩像，兩頰腴潤，體態豐滿，形態自然，衣紋流暢，此窟從雕造手法判斷，應爲隋唐時期的作品。
第四窟，平面呈矩形，中央雕方形立柱，東壁交腳彌勒像保存較完整。
第五窟，窟前是五間四層木構樓閣。清代順治八年(公元1651年)建造。窟內，中央端座佛像一尊，佛高17米，是雲岡石窟最大的雕像。這尊佛像，膝上可站立120人，一隻腳上站立12人。大佛周圍，小佛圍繞、互相映襯。
第六窟，中央是連接窟頂的兩層高達15米的塔柱。每層四面有雕像，周壁雕有佛、菩薩、羅漢、飛天的造像。窟頂有33天神像和各種騎乘。壁上，塔柱上面，雕刻有釋迦牟尼佛傳教事。是雲岡中具有代表性洞窟。
第七窟，窟前建有三層木構窟檐，窟內分前後兩室。後室正壁上層刻有菩薩坐於獅子座上。東、西、南三面壁上，佈滿雕刻的佛龕造像，南壁門拱上的六個供養菩薩，形象優美逼真。窟頂浮雕飛天，生動活潑，各以蓮花爲中心， 盤旋飛舞，舞姿動人。
第八窟，窟內兩側有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天，東側刻有三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，這種雕像在雲岡極爲罕見。
第九窟，分前後兩室，前室門拱兩柱爲八角形，室壁上刻有佛龕、樂伎、舞伎，造像生動，動感強。
第十窟，與九窟同期開鑿，分前後兩室。前室有飛天，體態優美，比例協調。明窗上部，石雕羣佛構圖繁雜，玲瓏精巧，引人注目。
第十一窟，窟中共有直達窟頂的方形塔柱，四面雕有佛像。正面，菩薩像保存完好。窟周壁上佛龕上滿刻造像和小佛。
第十二窟，正壁上端刻有伎樂天人，手執弦管、打擊樂器，神情迥異，形象生動。他們手中的排簫，箜篌等古典樂器十分珍貴，是研究我國音樂的重要資料。
第十三窟，正中端座一尊交腳彌勒佛像，高12米多，左臂與腿之間雕有一託臂力士像，這是雲岡石窟僅有的一例。南壁門拱上部的七佛雕像，雕飾精美，姿態飄逸。
第十四窟，雕像多分化，西壁上部，尚存部分造像東側存有方形佛柱。
第十五窟，雕有一萬餘尊小佛坐像，人稱萬佛洞。
第十六窟，與後面三窟是雲岡最早開鑿的“曇曜五窟”，窟形橢園，中間主佛立於蓮座上，周壁雕有千佛與佛龕。
第十七窟，正中有交腳彌勒佛倚於須彌座上，東西兩壁有佛龕，東邊是座像，西邊是座像。
第十八窟，正中立像高達15米多，右臂袒露，身披千佛袈裟，刻畫細膩，生動感人。
第十九窟，正中雕有一尊巨佛坐像。
第二十窟，露天造像，主佛胸以上部位保存較完整，臉型豐滿圓潤，雙耳垂肩，雙目有神，面目慈祥，雕飾精美，剛健雄渾，是雲岡石窟中最富有代表性的作品。
平遙古城簡介：
山西省晉中市平遙古城，是一座具有2700多年曆史的文化名城，與同爲第二批國家歷史文化名城的四川閬中、雲南麗江、安徽歙縣並稱爲“保存最爲完好的四大古城”，也是目前我國唯一以整座古城申報世界文化遺產獲得成功的古縣城。平遙舊稱“古陶”，明朝初年，爲防禦外族南擾，始建城牆，洪武三年(公元一三七零年)在舊牆垣基礎上重築擴修，並全面包磚。以後景德、正德、嘉靖、隆慶和萬曆各代進行過十次在的補修和修葺，更新城樓，增設敵臺。康熙四十三年(公元一七零三年)因皇帝西巡路經平遙，而築了四面大城樓，使城池更加壯觀。平遙城牆總周長6163米，牆高約12米，把面積約2.25平方公里的平遙縣城一隔爲兩個風格迥異的世界。城牆以內街道、鋪面、市樓保留明清形制;城牆以外稱新城。這是一座古代與現代建築各成一體、交相輝映、令人遐思不已的佳地。
古城歷史
平遙古城位於中國北部山西省的中部，始建於西周宣王時期(公元前827年～公元前782年)，明代洪武三年(公元1370年)擴建，距今已有2700多年的歷史。迄今爲止，它還較爲完好地保留着明、清(公元1368～1911年)時期縣城的基本風貌，堪稱中國漢民族地區現存最爲完整的古城。
平遙地處汾河東岸、太原盆地的西南端，與另一座國家歷史文化名城祁縣相毗鄰。同蒲鐵路、大運高速公路縱貫縣境。經濟以農業爲主，主產糧食、棉花，特產牛肉、推光漆器等。其中牛肉名聲頗大，有“平遙牛肉太谷餅”的民歌歌詞。
平遙曾是清代晚期中國的金融中心，並有中國目前保存最完整的古代縣城格局。美麗平遙春秋時屬晉國，戰國屬趙國。秦置平陶縣，漢置中都縣，爲宗親代王的都城。北魏改名爲平遙縣。清代晚期，總部設在平遙的票號就有二十多家，佔全國的一半以上，更被稱“古代中國華爾街”。其中規模最大的是創建於清道光年間、以“匯通天下”而聞名於世的中國第一座票號“日升昌”。
平遙目前基本保存了明清時期的縣城原型，有“龜”城之稱。街道格局爲“土”字形，建築佈局則遵從八卦的方位，體現了明清時的城市規劃理念和形制分佈。城內外有各類遺址、古建築300多處，有保存完整的明清民宅近4000座，街道商鋪都體現歷史原貌，被稱作研究中國古代城市的活樣本。
平遙城牆建於明洪武三年，現存有6座城門甕城、4座角樓和72座敵樓。其中南門城牆段於2004年倒塌，除此以外的其餘大部分都至今安好，是中國現存規模較大、歷史較早、保存較完整的古城牆之一，亦是世界遺產平遙古城的核心組成部分。此外，還有鎮國寺、雙林寺和平遙文廟等也都被納入世界遺產的保護範圍。
“晉商”的發源地之一 清代道光四年(公元1824年)，中國第一家現代銀行的雛形“日升昌”票號在平遙誕生。三年之後，“日升昌”在中國很多省份先後設立分支機構。19世紀40年代，它的業務更進一步擴展到日本、新加坡、俄羅斯等國家。當時，在“日升昌”票號的帶動下，平遙的票號業發展迅猛，鼎盛時期這裏的票號竟多達22家，一度成爲中國金融業的中心。
明清時期古代縣城的原型 1997年12月3日，聯合國教科文組織在意大利那不勒斯召開的世界遺產委員會21屆大會決定將平遙古城以古代城牆、官衙、街市、民居、寺廟作爲整體列入《世界遺產名錄》，它是研究中國政治、經濟、文化、藝術和宗教發展的實物標本。平遙古城是依據中國漢民族文化思想和建築風格建立起來的。現在城牆及城內建築均保持着14 —18世紀的歷史風貌。它是中國漢民族中原地區古縣城的典型代表。由於縣城的建立，到清道光三年(1823年)，在平遙古城內誕生了全國第一家票號“日升昌”。“日升昌”的創立，在中國古近代金融史上具有劃時代意義，它標誌着中國近代的新型金融業，在中國封建社會後期的商業和金融機體中生成。
日升昌 票號的誕生地 清時期，隨着商業經濟的發展，晉商一些大商號逐步形成了在山西設總號，在外地設分號，跨地區經營的商業系統。 在此種情形下，大宗的批發 運銷帶來鉅額現銀的解運業務，於是一種新的解款方式-- 票號匯兌 便應運而生。 道光四年 公元1824年 ，就在平遙西大街 ，西裕成顏料鋪的基礎上創辦了中國第一家專營匯兌兼營存放銀業務的 “日升昌”票號三年之後，在山東 、河南、 遼寧 、江蘇等省先後設立分支機構 19世紀40年代，它的業務更進一步擴展到日本、 新加坡 、俄羅斯等國家 。當時，在“ 日升昌 ”票號的帶動下，平遙的票號業發展迅猛，鼎盛時期這裏的票號竟多達二十二家，一度成爲中國金融業的中心。 可見，在中國近代金融史上，平遙佔有很重要的地位。
城內概況
滄桑的古城平遙古城的交通脈絡由縱橫交錯的四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷構成。
南大街爲平遙古城的中軸線，北起東、西大街銜接處，南到大東門(迎薰門)，以古市樓貫穿南北，街道兩旁，老字號與傳統名店鋪林立，是最爲繁盛的傳統商業街，清朝時期南大街控制着全國百分之五十以上的金融機構。被譽爲中國的“華爾滋街”。
西大街，西起下西門(鳳儀門)、東和南大街北端相交，與東大街呈一條筆直貫通的主街。著名的中國第一家票號——日升昌，就誕生於古城西大街，被譽爲“大清金融第一街”。
日升昌票號創建於道光四年(公元1824年)，遺址佔地2324平方米，用地緊湊，功能分明。百年滄桑，業績輝煌，執全國金融之牛耳，開中國民族銀行業之先河，並一度操縱十九世紀整個清王朝的經濟命脈。其分號遍佈全國30餘個城市、商埠重鎮，遠及歐美、東南亞等國，以“匯通天下”著稱於世。日升昌票號創立後，先後有介休、太谷、祁縣相競效仿。
東大街，東起下東門(親翰門)、西和南大街北端相交，與西大街呈一條筆直貫通的主街。
北大街，北起北門(拱極門)、南通西大街中部。
八小街和七十二條蚰蜒巷，名稱各有由來，有的得名於附近的建築或醒目標誌，例如衙門街、書院街、校場巷、賀蘭橋巷、旗杆街、三眼井街、照壁南街、小察院巷等;有的得名於祠廟，例如文廟街、城隍廟街、羅漢廟街、火神廟街、關帝廟街、真武廟街、五道廟街等;有的得名於當地的大戶，例如趙舉人街、雷家院街、宋夢槐巷、閻家巷、冀家巷、郭家巷、範家街、邵家巷、馬家巷等;古城東北角有一座相對封閉的城中之城，類似於古代城市中的坊，附近的四條街道也就被命名爲東壁景堡、中壁景堡、西壁景堡和堡外街;還有一些街巷則已經無法探究名稱來歷了，例如仁義街、甜水巷、豆芽街 、葫蘆肚巷等。
平遙古城民居，爲磚牆瓦頂的木結構四合院爲主，佈局嚴謹，左右對稱，尊卑有序。大家族則修建二進、三進院落甚至更大的院羣，院落之間多用裝飾華麗的垂花門分隔。民居院內大多裝飾精美，進門通常建有磚雕照壁，檐下樑枋有木雕雀替，柱礎、門柱、石鼓多用石雕裝飾。
民間有句俗語：“平遙古城十大怪”，其中一條是“房子半邊蓋。”平遙民居之所以大多爲單坡內落水，流傳最廣的說法稱之爲“四水歸堂”或“肥水不流外人田”，山西地處乾旱，且風沙較大，將房屋建成單坡，能增加房屋臨街外牆的高度，而臨街又不開窗戶，則能夠有效地抵禦風沙和提高安全係數。而院內緊湊的佈局則顯示對外排斥，對內凝聚的民族性格。
城隍廟位於城東南的的城隍廟街，由城隍廟、財神廟、竈君廟三組建築羣構成。城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功於地方民衆的名臣英雄充當。城隍廟的宣傳詞“皇帝有難上天壇，縣官有難到此來”不知出自於何處，但在歷史上尤其是明代，城隍受封的官職確實高於縣令，明太祖詔令各地必需要建城隍廟，與縣衙署對稱設置，“陰陽各司其職”，這是古代“人神共治”思想的明確反映。
清虛觀位於東大街東段，創建於唐，鼎盛於元，現存主體建築是明代遺物，爲山西省重點文保單位。
平遙三寶
平遙夜景人稱平遙有三寶，古城牆便是其一。平遙縣城牆。明洪武三年(1370年)建，周長6.4公里，是山西現存歷史較早、規模最大的一座城城牆。明、清兩代都有補修，但基本上還是明初的形制和構造。城爲方形，牆高12米左右，外表全部磚砌，牆上築的垛口，牆外有護城河，深廣各4米。城周闢門六道，東西各二，南北各一。東西詐外又築以甕城，以利防守。有3000個垛口、72座敵樓，據說象徵孔子三千弟子及七十二聖人。城牆歷經了600餘年的風雨滄桑，至今仍雄風猶存。
一寶古城牆
即平遙縣城牆。明洪武三年(1370年)建，周長6.4公里，是山西現存歷史較早、規模最大的一座城城牆。明、清兩代都有補修，但基本上還是明初的形制和構造。城爲方形，牆高12米左右，外表全部磚砌，牆上築的垛口，牆外有護城河，深廣各4米。城周闢門六道，東西各二，南北各一。東西詐外又築以甕城，以利防守。有3000個垛口、72座敵樓，據說象徵孔子三千弟子及七十二聖人。。城牆歷經了600餘年的風雨滄桑，至今仍雄風猶存。
平遙古城內的街道、商店和民居都保持着傳統的佈局與風貌。街道呈十字形，商店鋪面沿街而建。鋪面結實高大，檐下繪有彩畫，房樑上刻有彩雕，古色古香。鋪面後的居民宅全是青磚灰瓦的四合院，軸線明確，左右對稱。整座古城呈現出一派古樸的風貌。
二寶鎮國寺
出古城北門，它是古城的第二寶。該寺的萬佛殿建於五代(公元10世紀)時期，目前是中國排名第三位的古老木結構建築，距今已有1000餘年的歷史。殿內的五代時期彩塑更是不可多得的雕塑藝術珍品。
三寶雙林寺
位於古城西南。該寺修建於北齊武平二年(公元571年)。寺內10餘座大殿內保存有元代至明代(公元13～17世紀)的彩塑造像2000餘尊，被人們譽爲“彩塑藝術的寶庫”。
平遙古城內的街道、商店和民居都保持着傳統的佈局與風貌。街道呈十字形，商店鋪面沿街而建。鋪面結實高大，檐下繪有彩畫，房樑上刻有彩雕，古色古香。鋪面後的居民宅全是青磚灰瓦的四合院，軸線明確，左右對稱。整座古城呈現出一派古樸的風貌。
出古城北門有鎮國寺，它是古城的第二寶。該寺的萬佛殿建於五代(公元10世紀)時期，目前是中國排名第三位的古老木結構建築，距今已有1000餘年的歷史。殿內的五代時期彩塑更是不可多得的雕塑藝術珍品。
古城的第三寶是位於城西南的雙林寺。該寺修建於北齊武平二年(公元571年)。寺內10餘座大殿內保存有元代至明代(公元13～17世紀)的彩塑造像2000餘尊，被人們譽爲“彩塑藝術的寶庫”。
民俗風情
旱船用竹條、木條、綵綢編紮成彩舫，四周用綢緞圍合，面用木條、綢緞搭篷。表演時以吹鼓樂伴奏，一人乘船扮演女子,用綵帶系船駕於肩上，假腳盤坐"船"中 ，似乘船狀而行走。另一人扮船伕,持槳在前劃引 。內容多爲古代戲劇中與船有關的故事、有《打漁殺家》《許仙遊湖》、《秋江》等。
高蹺 用兩根木棍製成蹺腿，一般在6尺上下 ，高者達1丈2尺。木棍上端處橫裝踏板，表演時演員的小腿綁在木棍上端,腳踏踩板,按各種舞步走動表演。技藝高超者，可跳躍板凳、桌子等障礙物或跌八叉、"金雞獨立"、下軟腰。傳統內容有《白蛇傳》、《慶頂珠》、《狐狸冤》、《唐僧取經》。新中國成立後，又加入反映現實生活的內容《送子參軍》、《計劃生育》、《紅燈記》、《智取威虎山》等。本縣北城村、幹坑村高蹺表演出名.
擡閣 將鐵桿固定在擡杆上端，擡杆周圍用蓮花、彩雲等各種道具裝飾起來，再將三四個扮演各種戲劇人物和神話故事的男女小孩固定在鐵桿上，由成年男子擡着，在行進中表演。內容有50餘種，其中包括《孫悟空三打白骨精》、《富貴圖》、《火焰駒》、《斷橋》、《虹霓關》、《起解》、《百花亭》、《盜靈芝》、《下河東》《揀柴》、《蘇護送女》、《雙弔孝》、《黃河陣》、《祥麟鏡》、《反棠邑》、《狐狸緣》、《鳳儀亭》、《血手印》等
龍燈 用竹、木、布等材料製作精製的龍頭，再以竹圈製成若干節龍身 ，用布圍起連接成長達20米以上的龍身 、龍尾，上畫龍麟、龍爪圖案。表演時一人用木杆舉龍頭，十數人用木杆分節舉龍身、龍尾，前面有一人持彩珠火球戲龍引路。在吹打樂伴奏下，舞動龍頭，龍身隨龍頭走向翻滾起伏，蜿蜒擺動 。表演形式有《二龍戲珠》 、《調四角》、《八調調》、《蛇退皮》、《套明珠》等造型。龍首龍身內置有蠟燭，晝夜兼可表演。夜間表演時，龍體內燈火通明，氣勢頗爲壯觀。
竹馬 用竹皮或竹篾紮成,外面以綾紗裱糊,再經彩繪而成。竹馬分爲前後兩截，固定在十二三歲男童的前胸、後腰。身系若干小銅鈴。竹馬隊一般由14名兒童扮演，12匹馬錶現十二生肖，前面一個引導的叫馬頭，用戲劇表演中的佛塵指揮，後面一個是馬尾。其餘表演者手持馬鞭，象騎着馬奔跑一般，伴之連連作響的鈴當聲聲，猶如萬馬奔騰。夜間，竹馬身上置放燈燭，表演起來尤爲好看。表演的形式有《蛇退皮》、《翻身身》、《雙八調》《單八調》、《剪子股》、《八調調》、《對竹馬》、《沒頭頭》、《三環套耳》等。
節節高 其表面看和背棍相似，實際表演難度更大。表演者多爲7歲左右的男女孩童，化妝打扮成各種戲劇人物 ，站立在成人表演者的雙肩上面，無須任何綁系，全憑孩童雙腿膝部靠在成人後腦部，用勁站立，類似雜技表演。成年人隨着音樂節奏，在行進中表演，肩上的孩童在上面相應舞出各種動作，煞是好看。扮演的劇目以《西遊記》、《八仙過海》等居多，深受羣衆喜愛。
地秧歌 地秧歌有舞有唱，樂器有腰鼓兩面，鈸、釵各一付，鑼兩面，口刮四面，有條件時樂器可增多，表演者也相應增多。一位手搖撥楞鼓的表演者，思路敏捷，口才伶俐，借景抒情 ，以平遙方言即興演唱吉祥而風趣的 “四六句子”。句段間，各種樂器驟然齊擊，緊鑼密鼓的間奏，鏗鏘悅耳。腰鼓手是樂隊的核心 ，拉開演奏架勢 ，手舞足蹈，在隊伍中走來走去，十分活躍。其他樂手既敲擊，又表演 ，形態自如 。地秧歌流傳較廣的傳統曲目有《觀五京》 、《十盞燈》 、《王祥孝母》等。
民間工藝
手工布： “人老腳先衰，養生先養足”。手工布鞋最顯著特點是透氣、吸汗性強，並增強足部對周圍環境的伸展性和適應性，進而實現對人體從足部到身體的保養。貓頭鞋又名虎頭鞋，最能體現中國傳統的女紅水平。鞋體模貓狀虎，憨態可掬，寓意避邪消災、吉祥富貴。柔軟的胎體對小兒的足部起到很好的保養作用。
推光漆器：推光漆器是一種工藝性質的高級油漆器具，以手掌推出光澤而得名。山西著名工藝品平遙推光漆器外觀古樸雅緻、閃光發亮,繪飾金碧輝煌,手感細膩滑潤，耐熱防潮，經久耐用，誠爲漆器中之精品。據記載，平遙製作推光漆器始於唐代開元年間，具有悠久的歷史。現有品種多爲高檔屏風、掛屏等 。底漆多以墨黑、霞紅 、杏黃、綠紫爲主，上面繪以具有民族風格的圖案，或描金彩繪，或刀刻雕墊，或堆鼓鑲嵌，線條流暢，色調和諧，富麗堂皇。平遙推光漆器的生產，分木胎、灰胎、漆工、畫工和鑲嵌等五道工序。現在，平遙推光漆器遠銷世界二十八個國家和地區，平遙推光漆器，先後獲全國工藝美術百花獎銀盃獎和金盃獎。世界博覽會優質產品，遠銷三十多個國家和地區。成爲國際市場的暢銷產品
五臺山簡介：
山西省忻州市五臺山風景區，位於山西省的東北部，屬太行山系的北端。跨忻州地區的五臺縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，週五百餘里。中心地區臺懷鎮，距五臺縣城90公里，忻州市160公里，山西省會太原市240公里。
五臺山，是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀時期，又經歷了著名的“五臺隆起”運動，形成了華北地區最雄渾壯偉的山地。第四紀時期，冰川覆蓋了五臺山，至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五臺山地層，完整豐富。特別是前寒武系地層，發育典型，已經成爲全國研究對比的重點地區。五臺山境內的絕大部分地層組段，都是以本地區的山、水、村、鎮命名，充分顯示了其在地學位置中的作用。
五臺山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達3061米，爲華北最高峯。層巒疊蟑，峯嶺交錯，大自然爲其造就了許多獨特的景觀。奇峯靈崖，隨處皆是，著名者達五十餘處。其中寫字崖，用水灑溼以後，拿手帕仔細拭擦，崖面會顯示出類似篆隸體字跡，水乾字隱。有人曾揭去表皮石層，結果下層仍能擦出字來。層層有字，字字不同。據載曾發現過“天之三寶日月星，地之三寶水火風，人之三寶精氣神”的聯句。
清泉碧池，滿山鑲嵌，歷史上譽爲有靈氣者二十餘處。其中躍魚石窟，位在山崖，徑有尺許。每年清明節前後，窟中有魚隨流水擁擠而出，甚至於破身暴鰓，五六月後方止。魚大者過斤，小尾數兩，多爲鯉魚和鯽魚，味道特美。清人張紳描述其爲“不許鷹鶴渡，誰知鯨鯉來。衝風疑破壁，激水自生雷”。
佛洞妙石，得名者三十餘處。其中牛心石，狀如牛肝。傳說牛魔王歸依佛教，修成正果。其妻羅剎女情絲難斷，追趕到此。牛魔王剖腹自殺，以明心跡。後化作此石，刮削石粉食後可療心疾。清代康熙皇帝巡幸五臺山，叢臣競請鑿取。康熙皇帝御筆“歲月”二字，意謂石頭雖大，歲月無情，任意鑿取，必然毀了名勝。
《清涼山志》是這樣描述五臺山的：“清涼山者，乃文殊大士之化字也。……雄據雁代，盤礴數州，在四關之中，週五百餘里。左鄰恆嶽，秀出千峯;右瞰滹沱，長流一帶;北陵紫塞，遏萬里之煙塵;南擁中原，爲大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言。五峯中立，千障環開。曲屈窈窕，鎖千道之長溪。疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，他山莫比，故有大人狀焉。其間，鳴泉歷歷，萬壑奔飛。嘉木森森，千巒彌布。幽涵神物，蓄泄雲龍。縈紆盤據，無非梵行之棲。隱顯環匝，盡是真人之宅。雖寒風勁冽，瑞草爭芳。積雪夏飛，名花競發。白雲凝布，在萬里之澄江。杲日將升，見一陂之大海。此其常境也。”五臺山的奇秀風光，可謂千古傳誦。
五臺山最奇妙的自然景觀，莫過於“圓光”射遊人之影。一般的彩虹，多發生在降雨以後，呈弧形。五臺山天不下雨，也會出現彩虹，呈圓環狀，有時圓環可達到內外兩圈。更爲奇特的是七彩圓環中，會出現各種景觀，或飛禽、或跑獸、或殿堂、或佛像、甚至是觀察者自己。這種由物理、地理、氣象等諸條件綜合巧匯成的自然景觀，壯麗神祕，歷來被宗教界視爲“鎮山之寶”。
五臺山，植物品種多達600餘種。其中優質牧草近400餘種，形成了得天獨厚的天然牧場，導致了歷史悠久的“六月騾馬大會”。有觀賞價值的開花植物 200多種。唐代武則天探家回並，聞聽佛地花異，曾從五臺山移植了許多名貴花草，栽種在御花園內。藥用植物 150餘種，其中臺參、黃茂、黃苓等藥材質量上乘，名聞中外。菌類植物臺頂香蘑，既是珍貴藥品，又是食用佳餚。歷史上被欽定爲貢品，今天已成爲饋贈親友的上乘禮物。夏秋之季登臨五臺山，百花盛開，萬紫千紅。而在山陰古洞中，又可以欣賞到“千年冰”、“萬年雪”，真可謂“敷演清涼，四時風雪飄飛，幻出銀裝世界;恢宏極樂，六月蓮花始開，翻成金色乾坤”。
五臺山，最早稱五峯山，是說重山復嶺中突兀拔起五座主峯。宗教活動在山內盛行以後，發現“五峯聳出，頂無林木，有如壘土之臺”，依據中國歷史上“臺”的發展演變過程，改稱爲五臺山。另外，五臺山還有清涼山、紫府山、圓光山、白雲山、雁門山、靈鷲山、五頂山、五龍山等別名。或據史實，或依經籍，或源傳說，無不情趣盎然。
五臺山的五座主峯，以五方來命名。分別稱爲東臺、北臺、西臺、南臺、中臺。五臺具指，東臺望海峯、西合掛月峯始終如此。其餘三臺歷史上曾發生過變化。北臺，最早定爲大黃尖山，後改爲葉鬥峯;中臺，最早定爲葉鬥峯，後改爲翠巖峯;南臺，最早定爲翠巖峯，繼改爲古南臺，最後定爲錦繡峯。五臺具指的變遷，應是歷史上宗教活動中。必由北向南發展的客觀反映。今五臺山五座主峯，東臺、北臺、西臺、中臺爲一列山脈，南臺獨立爲峯。山石多爲片麻岩、大理岩、石英岩組成，強度較大，不易剝蝕。形成了山頂平緩，可降飛機;溝谷縱深，狀如U形的特殊風貌。五座臺頂，又各具景觀。東有離嶽火珠，北有玉澗瓊脂，西有麗農瑤室，南有洞光珠樹，中峯則有自明之金，環光之壁。一代詩宗元好問驚歎：“此景祗應天上有，豈知身在妙高峯”。
東臺名望海峯，海拔二千七百九十五米，頂端若鰲脊，環週三裏，建有望海寺。佇立臺項，可見雲霧在羣山中瀰漫，露出點點山尖，其情景，有如海上浮舟。雲海時而平靜，輕柔如絹;時而上下翻騰，雲浪滾滾。雲海上的峯尖時隱時現，象是在急浪中飄遊。登頂觀日出，能見一輪紅日躍出雲海，海天一片通紅，猶如紅綾，煞是壯觀。
南臺名錦繡峯，海拔二千四百八十五米，頂端若覆盂，環週一裏，建有普濟寺。《清涼山志》稱：“山峯聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”
西臺名掛月峯，海拔二千七百七十三米，頂平廣，週二裏，建有法雷寺。由明月西沉時遠望，有如懸鏡而得名。
北臺名葉鬥峯，海拔三千零五十八米，爲“華北第一峯”，其頂平廣，週四裏，建有靈應寺。民間有“躺在北臺頂，伸手摸星星”的說法。《清涼山志》載：“其下仰視，巔摩斗杓，故以爲名。風雲雷雨，出自半麓。有時下方驟雨，其上曝晴……時或猛風怒雷，令人悚怖。嘗有大風，吹人墮澗，若槁葉耳。東望海氣，北眺沙漠。”
中臺名翠巖峯，海拔二千八百九十四米，頂平廣，週五裏，建有演教寺。該峯與北臺、西臺接臂而座，南眺晉陽平川，北俯雁門雄關。巔巒偉峙，翠靄浮空，故名翠巖峯。
五臺山是馳名中外的佛教聖地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，並稱爲我國佛教四大名山。而五臺山，以其建寺歷史悠久和規模宏大，居於佛教四大名山之首。古往今來，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數，中外佛教信徒和遊人紛至沓來，朝山禮佛和參觀遊覽。
五峯巍然，頂皆平廣，千峯環開，鍾靈毓秀，佛家以此爲佛山靈區。《大華嚴經》雲：“東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩衆，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩衆，一萬人俱，常在其中而演說法。”《寶藏陀羅尼經》也稱：“佛告金剛密跡主言：‘我滅度後，於前贍部洲東北方，有國名大震那，其中有山，名日五頂。文殊童子，遊行居住，爲諸衆生，於中說法。””大震那，或震旦國，都是指中國。文殊師利，或曼殊室利，是梵語音譯，佛教大乘菩薩之一，有時稱文殊大士，有時稱文殊童子，都是指種種應化。《華嚴經》把文殊菩薩和普賢菩薩同作爲釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩侍左方，其塑像多騎獅子。一般的佛教經典都記載，五臺山是文殊菩薩的演教之區。
釋迦牟尼是佛教的創始人，出生於公元前七——六世紀古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)。釋迦牟尼姓喬答摩，名悉達多，成過後稱爲佛陀，略稱爲佛，意思就是覺悟者。因他的家系屬釋迦族，一般稱他爲釋迦牟尼，意思就是釋迦族聖者。釋迦牟尼是王子，曾娶妻生子，後出家苦修，成道後旅行古印度各地，宣傳他的教義，信徒弟子也越加增多。經典所載，佛說東北方有山曰五頂，釋迦佛的左脅侍，專司“智慧”的文殊菩薩於中說法，因此，五臺山作爲佛教聖地也名揚海內外。
究竟在什麼時代，五臺山開始創建寺院呢?
據多種古籍記載，五臺山在東漢永平年間已有寺廟建築。相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥雲，從西天飄然而來，知是有佛感應，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經佛像，並巧遇正在當地傳教的天竺國(今印度)高增攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年(公元67年)，梵僧漢使以白馬馱載經卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，並着攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼聖境五臺山，見五座臺頂圍護的腹地臺懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽後就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。於是，漢明帝頒旨，在五臺山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺山腹地與西域靈鷲山相彷彿。這樣，洛陽白馬寺與五臺山的大孚靈鷲寺就成爲我國最早創建的寺院。大孚靈騖寺就是現今顯通寺的前身。
歷史上，隨着佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺山作爲文殊菩薩道場的名氣越傳越遠，地位越來越高，寺廟建築越來越多，規模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個時期的情況亦不大相同。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時期，五臺山已建寺二百多處。周武滅法，五臺山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴重。隋初，又復建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺山寺院多達三百六十多處。唐武宗會昌滅法，五臺山佛教隨入中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由於戰亂毀壞，未能盡數復原。到了明代，佛教再興，五臺山重修和創建寺廟院庵多達百餘處。清代以來，隨着喇嘛教傳入五臺山，有的青廟改爲黃廟，並新建黃廟，出現了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧衆和睦相處的佛地風貌。新中國成立以來。黨和國家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護工作，先後撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養廟，用佈施錢幣補塑聖像。重修殿堂，整飭寺宇。“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威”，五臺山對中國佛教的發展作出了巨大的貢獻。
五臺山，高齊時爲北方地區研習《華嚴經》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴字發展到巔峯，曾爲七帝之師，被敕封爲“教授和尚”、“清涼國師”等等，尊爲華嚴宗四祖。華嚴宗的真正興旺光大，是在澄觀時期。《華嚴經》中敘述文殊菩薩的說法道場在東北方的清涼山。五臺山不僅位於唐都長安的東北方，也在佛教發源地古印度的東北方。山內氣候歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，與《華嚴經》所說吻合。凡此種種，五臺山佛教便請文殊菩薩東來定居，改稱五臺山爲清涼山，尊爲中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、遊行居住、演教說法的.道場。其後，又對文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最後上升爲“七佛之師”、“三世諸佛以爲母”。成爲各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五臺山也被尊爲“金色世界”、“清涼淨地”。五臺山佛教在學習、繼承古印度佛教的基礎上，根據中國的國情，創立了不同於古印度佛教的菩薩信仰，並從佛學理論與佛教實踐的結合上，達到了高度的和諧統一。對四大名山的最終形成，起到了典型示範作用。在中國佛教發展史上，具有鼎足輕重的影響力。
五臺山地處長城腳下，位於歷史上農耕民族與遊牧民族的交界地帶，歷來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清聖祖、清高宗等都曾駕幸五臺山。至於歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺山者，更是從未間斷，數不勝數。翻開五臺山各大寺廟史冊，第一頁上總是赫然書寫着“敕建”二字。達官顯貴，紛紛效仿。文人墨客，揮筆吐情。佛門常會龍門客，禪林時集翰林人，就是五臺山歷史的真實寫照。正因爲如此，五臺山佛教以其在中國思想史中的特殊位置與功效，於北方地區民族團結融合問題上一直產生着至關重要的作用。如果說長城是民族對抗的產物，則五臺山佛教就是民族融合的象徵了。
五臺山，一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠，就誕生在五臺山東麓的原平縣。北魏時期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福;北齊時的劉謙之;隋代的惠龍、解脫;唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑑真;宋代的慧悟、成覺、善慧;金代的蘇陀室利、慧洪、法衝;元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海雲大士;明代的大寶法王、妙峯、憨山、紫柏、鎮澄、釋達也失、如馨律師等等，這些中國佛教史上的名師巨匠，或出生在本地，或在山內居住多年，或終身修持山寺，皆對五臺山佛教的建設作出了傑出的貢獻，甚至對中國佛教的發展產生巨大作用。
五臺山在中國佛教中的顯赫位置，使得不少國外佛教信徒慕名而來。盛唐時期，五臺山成了國外信徒留學聽經的高等學府。唐以後，國外高僧仍然不斷朝拜巡禮五臺山。五臺山佛教以旺盛的生命力，不斷向外擴散着影響。唐貞觀年間，新羅王國的高僧慈藏來五臺山參學。回國後，在朝鮮半島開闢了五臺山。以中臺的真如院爲中心，積極宣揚文殊信仰，使中國五臺山的文殊信仰在朝鮮半島開花結果。日本國從奈良時代就受到了五臺山佛教的影響，聖武天皇仿效中國武則天賜額五臺山大華嚴寺的聖舉，也曾將大華嚴寺的匾額掛在日本國東大寺的南大門上。日本國高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》，其中對五臺山佛教有着詳細的描述，在日本國內影響很大。中國宋太平興國年間，日本國南部東大寺的高僧來到中國，朝拜了五臺山。回國以後，計劃將愛巖山改稱五臺山，仿照中國五臺山中最古老的大清涼寺，創建日本國大清涼寺。可惜宏願來現，人先圓寂。其弟子請求朝廷恩准，將原來棲霞寺內的釋迦堂改稱爲清涼寺，後成爲集天下信仰的名剎。中國五臺山古剎被移到日本，可以說五臺山信仰已經普及到了東亞地區。今天，五臺山佛教，又吸引着衆多的東南亞信徒，每年朝山拜佛者絡繹不絕。
五臺山佛教宗派，大的方面分爲青教與黃教兩大系統。青教是漢傳佛教的總稱，先後有過法相宗、律宗、天台宗、華嚴宗、淨土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟宗、臨濟岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗，歷史上，顯通寺僧人認爲該寺創建於摩騰法蘭之手，便將該寺宗派自詡爲摩騰法蘭宗。其教義爲禪宗與淨土宗的揉合，時代不應早過明。黃教，是藏傳佛教的總稱。傳入五臺山的時間，有唐代與元代兩說，清代達到頂峯。清初，朝廷將五臺山十座青廟改爲黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五臺山出現了漢族喇嘛，這在全國還是罕見的。五臺山黃教，在清代分菩薩頂札薩克與鎮海壽章嘉兩大系統。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒，成爲民族團結、和睦相處的聖潔之地。
五臺山寺院組織，分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌，按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個寺廟內分成多個家族。寺廟除共有財產外，每個家族還可以有私產，像房舍、金銀等等。師付圓寂後，徒弟要分遺產。子孫廟嚴格規定，本寺職事必須由本寺僧人擔任。家族拍賣私產，必須售給本寺其它家族。五臺山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五臺山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準剃度，僧人一律按平輩稱呼。雲遊僧人進寺，掛了擋，就是寺廟中的當然一員。只要遵守戒規，具有相當能力，即可擔任重要職事。五臺山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。
五臺山寺廟，北齊時號稱 200餘座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬曆三十一年(16O3)碑刻90座，分四個等級，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續修《清涼山志》收集寺廟 104座，其中五座臺頂以內的寺廟稱臺內寺廟，有68座;五座臺項以外的寺廟稱臺外寺廟，有36座。清末，五臺山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱。全山青黃二廟中，爲首者稱五大去處，計有青廟 3座，爲顯通寺、塔院寺、殊像寺;黃廟 2座，爲菩薩頂、羅候寺。公元1956年調查，發現有寺廟 124處，其中青廟99座，黃廟25座。現存寺廟四十三處，其中臺內三十七處，臺外六處。
今天，五臺山已經成了中國古代建築的稀世寶庫。
我國保存下來的寺廟木結構古建築，最早的是唐代遺物。五臺山南禪寺大殿與佛光寺東大殿，則是唐代木結構建築的鼻祖與典範。唐代以後，宋、遼、金、元、明、清，直到民國年間，均在五臺山留下了典型的木結構大型建築物。唐代建築莊重樸實，宋代建築柔和絢麗，遼金建築大膽減柱，元代建築粗擴自然，明代建築規矩謹嚴，清代建築豪華精巧，民國時期的建築細膩繁雜。五臺山的寺廟木結構古建築，歷史沿革連續性強，建築規模宏偉，細部構件精細，樣式繁多，手法典型，在全國絕無僅有。完全可以說，五臺山保存下來的各個歷史時期的典型建築，本身就是一部篇幅浩繁的中國古代寺廟木結構建築史。
五臺山，還有衆多的佛塔寶剎。從使用材料上看，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;從建築形制上看，有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;從性質上看，有佛塔與墓塔之分。佛塔中爲舍利塔、靈蹟塔及一般的供奉塔。墓塔中可分爲高增墓塔與一般性紀念塔;從時代上看，最早的是北魏石塔，以後各個時期均有，最遲的是近年來爲五臺山圓寂高僧建的舍利塔;從規模上看，大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。從全國現存佛塔價值角度考慮，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔，以及《華嚴經》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨領風騷。五臺山的塔，沿革之久，數量之多，用材之廣，形制之全，性質之繁，都是全國同類地區所罕見的。
五臺山的佛像，有關部門僅對37座寺廟調查，數字就達到了17445尊。全山佛像，恐怕會成倍於這一數字。在使用材料與製作方面，大致可以分爲八種類型：泥塑(含懸塑與模拓)，金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金)，石刻(含玉雕。可分爲全雕、浮雕、摩崖石刻)，木雕，燒瓷，拓紗，刺繡，畫像(含壁畫、軸畫、經卷插圖樹葉畫)。最早的佛像爲南北朝時期遺物，鍵陀羅藝術手法明顯。最多的佛像爲泥塑，自唐至今，連續不斷，形成了獨特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁雲鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數繪單，雙數繪雙，工筆重彩，共成一冊。五臺山佛像，原料不同，工藝有別，時代手法各異，整個作品嫣紅奼紫，斑駁陸離，將五臺山充實成一座罕見的佛像藝術寶庫。
五臺山寺內寺外保存下來的鐘、鼓、鉢、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯、詩、文等等，數量浩繁。其中不少屬於國家珍貴的文物。
五臺山又是久負盛名的避暑勝地。農曆六、七月，三伏驕陽炎炎，燥熱難耐，然而五臺山卻氣候清涼，爽快宜人。這裏峯巒疊翠，嘉木蔥籠，野花爛漫，清泉遍地，伽藍寺宇，散佈其間。時有清風徐徐，拂人面頰，藍天上白雲從頭上飄過，灑一陣碎雨，復又陽光燦爛，滿目清新。盛夏白晝，氣溫適中，早晚還略顯些涼意。在這清涼聖境避暑調養，確實是一件稱心愜意的快事。
總之，五臺山風光壯美，景色獨特。境內梵宇林立，文物遍佈。置身其中，鬆亭亭，泉淙淙，雲山霧海沉浮中，樓閣姿容秀。古剎晨昏天香飄，佛寺早晚金鐘鳴。三步一趣典，五步一掌故，到處有景緻，到處又隱伏着神奇的祕密。世人贊說：“五臺歸來不看廟”。