慧能大師，唐代高僧，中國佛教禪宗六祖，著有六祖《壇經》流傳於世。下面是小編爲大家整理收集的關於六祖慧能的經典佛語語錄，歡迎大家的閱讀。
【六祖慧能經典佛語語錄一】
1、禪者不思善，不思惡，各自觀心，自見本性，即可頓悟菩提。
2、該放下時就放下，該捨棄時就捨棄。不但下棋如此，學習佛道亦是如此。不捨棄些什麼，又怎麼能得到呢?只有空的瓶子，才能灌進醍醐。
3、人的心量非常廣大，如同虛空一樣，沒有邊際，沒有方圓，沒有大小，也沒有顏色，沒有上下長短，沒有怒喜，沒有善惡是非，也沒有頭尾。像這樣超越對立，融化矛盾，不執著、不貪愛，就是般若和禪定。
4、越是無風靜定的燈光，越能顯發靈明的光芒。禪定與般若亦是一樣，越是甚深禪定，越能激發出般若智慧。
5、忍辱波羅蜜，是菩薩必須修行的。
6、這一大堆木柴，就像人的各種貪慾，它燃起的熊熊大火，雖然能驅使人爲滿足慾望而奔波，但它並不能光耀人的生命歷程，反而是以燒掉整個生命爲代價。而覺悟的智慧如同燈光，一盞燈光，能驅散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。(前一句對話：“老五驚奇地說：‘哎呀，你們看怪不怪，這火盆裏燒着許多木柴，卻不如一盞小小的油燈，能照得滿屋亮堂。’”
7、所謂風動、幡動，本質上是心與鏡的關係。風是境，幡是塵客，所以釋迦牟尼說：“有因有緣世間生，有因有緣世間滅。”佛法是緣起法，它的最高明之處，就在於它揭示了宇宙人生的真諦——緣起性空。佛陀還說過：此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。宇宙中的萬事萬物，都是因緣所生，並且互爲緣起，互爲依存，互爲條件，互爲前提，也就是互爲因果。
8、三界唯心，萬法唯識。心生則種種法生，心滅則種種法滅。動靜、善惡、美醜、好壞……世界上的一切矛盾對立，都是我們這些人各自依據自己的好惡、利害……強行分別而產生的。所有爭端的升起，一切矛盾的產生，也都是源自我們以不同的價值、舍此取彼的結果呀!
9、世上本無事，庸人自擾之。
10、境由心造，法由心生，一切都是我們人心的作用。
11、幡動而心不動，自淨其意，自空其身，自然趣入大道。
12、從佛法的角度來說，宇宙中的萬事萬物，都是有因有緣才產生的。
13、學佛之人並不是要像草木一般，不去分辨善惡，而是不因善人善事就歡喜奉承，也不因惡人惡事就憤恨怨怒，更不能以自己的喜惡、利害爲標準，來判斷事物，觀察事物。學佛之人應以平等無差別的本心來面對世界，讓衆生和事物的本來面目呈現出來。所以，《金剛經》說：“應無所住而生其心。”
14、佛性是遠離永恆與短暫、美與醜、善與惡的境界，完全超乎分別之上，就是不二之法。
15、佛法，就是教導人們遠離貪愛、執著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可貪愛執著。你行善不爲人知，不求回報，就是菩薩佈施，就是最高的智慧呀!
16、善知識，你等剛剛唸誦過三皈依。我要奉勸諸位的是，希望你們皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是覺悟，法是正確的佛法，僧是清淨。用自己的心去皈依覺，便不生邪惡，寡慾知足，能擺脫對財色的執著，這就叫福慧充足。自己的心皈依了正法，就沒有了邪見。沒有邪見，也就沒有人我的區別、傲慢自大、貪慾愛憎的執著，這就叫遠離貪慾。自己的心皈依了清淨，一切的煩惱愛慾等外界環境都不沾染自己的清淨心，這樣衆生就變成了尊貴的'覺者。
17、如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明;因有浮雲的一時遮擋，才變得陰沉昏暗。忽然一陣清風吹散了浮雲，就會立刻明朗起來。世人的心性常常變化就像天上的雲一樣。
18、有智慧的人們，智如太陽，慧如月亮，智慧如日月一樣永遠明亮。如果執著於外界事物，就會被自己的妄念浮雲所覆蓋，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，聽到真正的佛法，自己剷除迷妄，就會內外清澈，明心見性……
19、事實上，佛法無處不在，禪要無時不有。它與我們日常生活的每一件事都有關聯，就存在於行、住、坐、臥當中，在砍柴挑水、種地做工當中。我們生活中的那些真知灼見，那些規律性的東西，就是佛法呀!全心全意、專心致志勞動，就是修行;領會到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是覺悟。
20、我們佛教所說的般若，就是空慧，也就是體悟空的智慧。若能修得心靈空蕩蕩、磊落落，連生命都不執著，無私地奉獻給衆生，才真正是積極救世的大無畏精神哩!有些世間的學者，只理論上講什麼公而忘私，卻不能從本質上看透自我，又如何能夠做到完全忘我呢?
21、不思善，不思惡，也並不是斷掉思想，弄得善惡不分，是非不明，而是在分辨善惡當中，不起任何貪愛、執著。
22、菩提不在遙不可及的天堂，而在我們生活的世間，是最平凡的東西。
23、一個勤奮修行的出家人，也許能夠不貪愛世間的財、色，但很難斷除對佛法、經典的執著。這也是貪慾，必須剷除!菩薩應以空蕩蕩，無所得的本心，來領悟佛學的大道和宇宙人生的真諦。
24、前念不生即心，後念不滅即佛;成一切相即心，離一切相即佛。
25、佛眼看世界，一切衆生都是佛，不管茅草香花，都是清淨佛身的顯現!山河大地處處都是美妙的道場。
26、差別，僅僅是人心的取捨。
27、禪，不是純自然主義，禪者反對放任自流，更強調人的主動性與能動性。我們人，作爲自然之子，棄惡揚善，改造自己，就是自然;自己掌握自己的命運，使之更加契合宇宙人生的規律，纔是真正的順其自然。禪者之所以是真正的智者，原因也就在於此!
28、佛的知見，也就是覺悟的知見。佛就是覺。覺分爲四種，開啓覺的智慧，顯示覺的智慧，領悟覺的智慧和深入覺的智慧。如果聽到開導啓示就能深入到覺的智慧中，這就是覺悟的智慧，自己的覺心、本性也因此得以顯現出來。所謂佛的智慧，實際上就是你自己的心，此外再沒有其它的佛。人們往往是自己掩蓋了本性的光明，迷戀於各種表面現象，受自己情慾的干擾，心甘情願地受物慾的驅使。所以我佛釋迦牟尼才假借種種方法苦口婆心地講說，規勸人們安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正確的認知和見解，就會常生智慧，觀照自心，止惡行善，這就開啓了佛的智慧。
29、禪，不可言說，如人飲水，冷暖自知。佛法的奧妙，也無法用文字來表達。一切經書，包括《法華經》，都是佛陀教導我們開悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是爲了讓我們順利、快捷地找到月亮。而手指本身，並非明月。你若是僅僅研究手指的粗細、長短、顏色，永遠都找不到天空中的月亮。所以，學佛之人要直接探求佛法的本意，而不是執著於經典。你如果用這樣的心態持誦《法華經》，那麼，一切妙法就會像蓮花一樣，自然而然地從你的口中生出來!(情境是有一位弟子誦讀《法華經》，即《妙法蓮華經》，只知道字面意思)
30、你的本性就猶如虛空一般，空無一物可見，這就叫正見;了無一物可知，就是真知。它沒有什麼青黃顏色，也沒有大小長短，但見空空靈靈，清清淨淨，覺體圓明，即是見性成佛，也就是如來知見。
【六祖慧能經典佛語語錄二】
1、心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
2、凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願面，悟人在處一般。
3、禮本折慢幢，頭奚不至地;有我罪即生，忘功福無比。
4、惠能沒伎倆，不斷百思想;對境心數起，菩提作麼長。
5、下下人有上上智，上上人沒意智。
6、汝今名法達，勤誦未休歇;空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今爲汝說;但信佛無言，蓮花從口發。
7、迷時師度，悟了自度。
8、心地含諸種，普雨悉皆萌;頓悟花情已，菩提果自成。
9、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。
10、無二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不離自性。
11、自性具三身，發明成四智;不離見聞緣，超然登佛地。吾今爲汝說，諦信永無迷;莫學馳求者，終日說菩提
12、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性;用本無生，雙修是正。
13、心迷法華轉，心悟轉法華;誦經久不明，與義作讎家;無念念即正，有念念成邪;有無俱不計，長御白牛車。
14、生來坐不臥，死去臥不坐;一具臭骨頭，何爲立功課。
15、不思善，不思惡，此刻那個是你本來面目。
16、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
17、你我相識即有緣，面帶笑容結人緣。佈施歡喜種善緣，你對我錯相惜緣。順我逆我消孽緣，生老病死了塵緣。果報好壞皆因緣，慈悲喜捨修佛緣。
18、思量惡事，化爲地獄;思量善事，化爲天堂。
19、道須流通，何以卻滯，心不住法，道即流通，心若住法，名爲自縛。
20、有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。