中秋節
中秋節，又稱月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於中國衆多民族與漢字文化圈諸國的傳統文化節日，時在農曆八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節定在八月十六。
中秋節始於唐朝初年，盛行於宋朝，至明清時，已成爲與春節齊名的中國主要節日之一。受中華文化的影響，中秋節也是東亞和東南亞一些國家尤其是當地的華人華僑的傳統節日。自2008年起中秋節被列爲國家法定節假日。2006年5月20日，國務院列入首批國家級非物質文化遺產名錄。
中秋節自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒、等習俗，流傳至今，經久不息。中秋節以月之圓兆人之團圓，爲寄託思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成爲豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產。
歷史沿革 起 源
關於中秋節的起源，說法較多。中秋一詞，最早見於《周禮》，《禮記〃月令》上說：?仲秋之月養衰老，行糜粥飲食。?
一說它起源於古代帝王的祭祀活動。《禮記》上記載：?天子春朝日，秋夕月?，夕月就是祭月亮，說明早在春秋時代，帝王就已開始祭月、拜月了。後來貴族官吏和文人學士也相繼仿效，逐步傳到民間。
二是中秋節的起源和農業生產有關。秋天是收穫的季節。?秋?字的解釋是：?莊稼成熟曰秋?。八月中秋，農作物和各種果品陸續成熟，農民爲了慶祝豐收，表達喜悅的心情，就以?中秋?這天作爲節日。?中秋?就是秋天中間的意思，農曆的八月是秋季中間的一個月，十五日又是這個月中間的一天，所以中秋節可能是古人?秋報?遺傳下來的習俗。 也有歷史學家研究指出，中秋節起源應爲隋末唐軍於大業十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作爲構思，成功發明月餅，並廣發軍中作爲軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。
發展
中秋節賞月的風俗，據歷史學家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然後擴散到民間的。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：? 仰頭望明月，寄情千里光。?在唐代，中秋賞月、玩月頗爲盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節開始成爲固定的節日，《唐書〃太宗記》記載就有?八月十五中秋節?。傳說唐玄宗夢遊月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間纔開始盛行過中秋節的`習俗。
北宋，正式定八月十五爲中秋節，並出現?小餅如嚼月，中有酥和飴?的節令食品。孟元老《東京夢華錄》說：?中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月?；而且?弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如雲外。間裏兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至於通曉。?吳自牧《夢樑錄》說：?此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家
巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節。雖陋巷貧簍之人，解農市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月遊人，婆婆於市，至燒不絕。?更有意思的是，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：?傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則願早步蟾宮，高攀仙桂。……女則願貌似嫦娥，圓如皓月。?
明清兩朝的賞月活動，盛行不衰。?其祭果餅必圓?；各家都要設?月光位?，在月出方向?向月供而拜?。陸啓泓《北京歲華記》載：?中秋夜，人家各臵月宮符象，符上免如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。?田汝成《西湖遊覽志餘》雲：?是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿遊徹曉。蘇堤之上，聯袂踏歌，無異白日?；?民間以月餅相邀，取團圓之義?。富察敦崇《燕京歲時記》稱：?中秋月餅，以前門致美齋者爲京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺餘，上繪月宮蠟兔之形。??每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果於庭以供月，並祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩雲初散，傳杯洗盞，兒女喧譁，真所謂佳節也。唯供月時男子多不叩拜。?同時這五百多年中還推出?燒斗香?、?走月亮?、?放天燈?、?樹中秋?、?點塔燈?、?舞火龍?、?曳石?、?賣兔兒爺?等節慶活動；其中的賞月，吃月餅、團圓飯等習俗，一直流傳到今天。
中秋節是中國的傳統佳節。根據史籍的記載，?中秋?一詞最早出現在《周禮》一書中。到魏晉時，有?諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江?的記載。直到唐朝初年，中秋節才成爲固定的節日。《唐書〃太宗記》記載有?八月十五中秋節?。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成爲中國的主要節日之一。這也是中國僅次於春節的第二大傳統節日。
主要習俗
一賞月（玩月）：文人月下吟詩對詩，賞月，喝酒，聊天。民間月下踏歌，月下歌舞 二盪鞦韆，喝酒，月下男男或女女結伴出走，又叫?踏月（採月，濱江採月）?在月下踏歌吳地有走月亮、走三橋之俗，就是在月光下出遊，走過至少三座橋（見顧祿《清嘉錄卷八》）。上海也有此俗（見玉魷生《海陬冶遊錄》）。?中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭佔酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉?（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業，玩月遊人，達旦不絕。喝酒在月下吟詩
三賞桂：桂樹下賞月，吟詩，喝酒
四拜月：婦女拜月。少女拜月，願?貌似嫦娥，面如皓月?。《拜月亭》設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。拜月全家拜還是隻有婦女拜。《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：?傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則願早步蟾宮，高攀仙桂。…女則願貌似嫦娥，圓如皓月。?陸啓泓《北京歲華記》載：?中秋夜，人家各臵月宮符象，符上免如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。
五拜月老：求愛情，求偶，愛情如月滿
六吉祥物兔爺（兔君）：在老北京，每逢八月十五中秋節都有拜兔爺的習慣。兔形玩具，穿人的衣服。或用泥，或用面做。《花王閣剩稿》：?京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人
狀，兒女祀而拜之。?到了清代，兔兒爺的功能已由祭月轉變爲兒童的中秋節玩具。製作也日趨精緻，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。?每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。?
七焚香：焚以桂花香。婦女用桂花油，桂花香粉
八團圓節：夫妻和美。祭祖祭祀。何家團圓飯，賞月
九月宮符:彭蘊章《幽州土風吟》描述說：?月宮符，畫成玉兔窯臺居；月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊藥年；奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。?
十拜新月：唐代流行每當新月初生，婦女們便在深夜拜禱，希望自己青春永存，韶華常駐。?此只能婦女拜，團扇，又叫月扇
十一中秋互贈銅鏡
既然中秋節也是銅鏡的節日，銅鏡之上出現中秋題材的月神形象紋飾也就變得十分流行，其中最重要的形象是蟾蜍、玉兔和嫦娥。
中秋賞月已是大衆習俗，而秋夜賞鏡，知之者不多。但凡知曉者，從見它的第一眼起，便會漸漸迷戀上滲透着亙古的氣息的、如月光般明亮的銅鏡。
相耀生輝的明月與銅鏡淵源始於盛唐時期，每到丹桂飄香的季節，鑄鏡師的當務之急便爲鑄造?雙秋?鏡——千秋鏡、中秋鏡，以供佳節之用。
在中秋題材的若干個銅鏡品類中，無論是雙鸞瑞獸花鳥鏡、雙鵲月宮盤龍鏡亦或是唐皇夜遊月宮鏡，都具有寓意深刻的人文歷史意味，凝結了時代的審美趣味和工藝智慧，而這些銅鏡，也將成爲後代永遠追慕的珍品。
中秋互贈銅鏡習俗由來已久，相傳中秋節的前身是?千秋節?，據《舊唐書〃玄宗本紀》記載，開元十七年（729）八月葵亥，唐玄宗應百官表請，將自己的生日（八月五日）設定爲?千秋節?，舉國歡慶的節日，羣臣百官可向皇上敬獻美鏡珍寶，皇上亦會在揚州定製銅鏡頒發給四品以上的官員，將之命名爲?千秋鏡?，由此形成了每年大臣向皇帝進獻銅鏡和皇帝向大臣賞賜銅鏡的慣例。
唐玄宗作詩《千秋節賜羣臣鏡》以紀之：?鑄得千秋鏡，光生百鍊金。分將賜羣臣，遇象見清心。臺上冰華澈，窗中月影臨。更銜長綬帶，留意感人深。?亦有臣子張說的五律《奉和聖制賜王公千秋鏡應制》：?寶鏡頒神節，凝規寫聖情。千秋題作字，長壽帶爲名。月向天邊下，花從日裏生。不承懸象意，誰辨照心明。?
逐漸數年，千秋節便演化爲互贈銅鏡的節日，也被稱爲千秋金鑑節。這一時期的千秋鏡可分爲賜鏡和獻鏡兩類，其中凡帶?千秋?銘的都屬賜鏡，裝點龍或銜綬鸞鳥，華貴大氣。孔祥星先生所編著的《中國銅鏡圖典》雙鸞瑞獸花鳥鏡，鈕左右立一鸞，振翅翹尾起舞。鈕上一奔馳的瑞獸，鈕下一株葡萄枝蔓果實，一鸚鵡展翅立於葡萄串上。邊緣爲兩兩相對稱的四種紋飾，一爲盛開的葵花中各有一?千??秋?字，二爲如意雲頭紋，三爲二葉一苞折枝花，四爲方勝。千秋鏡的鑄造與流行充分反映了開元至天寶初年大唐盛世下人們祈求玄宗福壽願望和渴望太平長久的心理。
惟?詩??鏡?佐證千秋之景
唐玄宗誕辰之後的農曆八月十五日，唐朝百姓迎來普天同慶的中秋節，這同樣也是銅鏡的節日，鑄鏡師將不同的中秋傳說熔於銅鏡的鑄造，誕生了不少具有鮮明特色的作品。
如圖所示?雙鵲月宮盤龍鏡?，雙鵲夾鈕銜綬，展翅飛翔，月中有一株桂樹，兩側有月
兔搗藥與蟾蜍紋，鈕下一蟠龍飛於海上，間隙飾四朵祥雲，葵花瓣緣與月餅形似。月宮鏡，鏡背紋飾主要刻畫有蟾蜍、玉兔搗藥、嫦娥、桂樹。蟾蜍因其冬眠週期與月亮盈缺相似而被先民視作月宮代稱；晉代傅玄《擬天問》有?月中何有，白兔搗藥?的故事流傳，可見玉兔亦甚早成爲古人對月宮的遐想代表；戰國時期成書的《歸藏》曰：?昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，爲月精。?六朝之後，嫦娥的地位逐漸升高，美麗婀娜得嫦娥超越玉兔蟾蜍，成爲月宮中最吸引人的仙子，描繪嫦娥的銅鏡也將其美麗的形象刻畫得。
表現於銅鏡之上。相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然興起遊月宮之念，於是天師作法，三人乘雲漫遊月宮，並得聽仙樂，使唐玄宗終得《霓裳羽衣曲》。
安史之亂後，唐代國勢轉衰，盛世千秋之景不復存在，回觀歷史，曾經的起伏波逐淹沒於時光的長流之中，如今，惟遺?詩??鏡?佐證
假期
2008年開始中國大陸將中秋節列爲法定假期，如當天與週六週日重合，則在下週一補休一天。
在臺灣，中秋節當天放假一天，若與週六、日重疊則不另外補假，但若與週休假期僅相隔一工作日者，該工作日則調爲假期，並擇另一星期六補班補課。
香港的中秋節公衆假期定在農曆八月十六日（中秋節翌日）。如果碰上星期日，則在星期一補一天假；如果碰上星期六則沒有補假。
韓國把中秋節列爲法定假期，放假3天。
節日別稱
根據中國的歷法，農曆八月在秋季中間，爲秋季的第二個月，稱爲?仲秋?，而八月十五又在?仲秋?之中，所以稱?中秋?。
中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱?八月節?、?八月半?；因中秋節的主要活動都是圍繞?月?進行的，所以又俗稱?月節??月夕?；中秋節月亮圓滿，象徵團圓，因而又叫?團圓節?。
在唐朝，中秋節還被稱爲?端正月?。
關於?團圓節?的記載最早見於明代。《西湖遊覽志餘》中說：?八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團圓之意?。《帝京景物略》中也說：?八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。……其有婦歸寧者，是日必返夫家，曰團圓節也?。
風俗習慣 傳統活動
祭月、賞月、拜月
《禮記》早有記載?秋暮夕月?，意爲拜祭月神，逢此時則要舉行迎寒和祭月，設香案。
[7] 到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月
餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。在少數民族中，同樣盛行祭月的風習。
相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超羣品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出衆，後立她爲皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願?貌似嫦娥，面如皓月?。而云南傣族在中秋之夜，同樣盛行?拜月?風俗。
中秋賞月的風俗在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。到宋代，中秋賞月之風更盛，每逢這一日，?貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月?。明清宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存着許多?拜月壇?、?拜月亭?、?望月樓?等古蹟。文人士大夫對賞月更是情有獨鍾，他們或登樓攬月或泛舟邀月，飲酒賦詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。如杜甫《八月十五夜月》用象徵團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思；宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景仍是中秋佳節必不可少的活動之一。
觀潮
在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。漢以後，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。
燃燈
中秋之夜，有燃燈以助月色的風俗。如今湖廣一帶仍有用瓦片疊塔於塔上燃燈的節俗。江南一帶則有制燈船的節俗。近代中秋燃燈之俗更盛。今人周雲錦、何湘妃《閒情試說時節事》一文說：?廣東張燈最盛，各家於節前十幾天，就用竹條扎燈籠。做果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內燃燭用繩繫於竹竿上，高豎於瓦檐或露臺上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛於家屋高處，俗稱‘樹中秋’或‘豎中秋’。富貴之家所懸之燈，高可數丈，家人聚於燈下歡飲爲樂，平常百姓則豎一旗杆，燈籠兩個，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。?看來從古至今中秋燃燈之俗其規模似乎僅次於元宵燈節。
猜謎
中秋月圓夜在公共場所掛着許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因爲是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。
吃月餅
中秋節賞月賞月和吃月餅是中國各地過中秋節的必備習俗，俗話說：?八月十五月正圓，中秋月餅香又甜?。月餅一詞，源於南宋吳自牧的《夢樑錄》，那時僅是一種點心食品。到後來人們逐漸把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄託思念。同時，月餅也是中秋時節朋友間用來聯絡感情的重要禮物。
在福建廈門地區還有博餅的習俗，而且博餅被列爲國家非物質文化遺產項目。
賞桂花、飲桂花酒
人們經常在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花製作的各種食品，以糕點、糖果最爲多見。 中秋之夜，仰望着月中丹桂，聞着陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶閤家甜甜蜜蜜，已成爲節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。