讀完一本書以後，相信大家都增長了不少見聞，需要回過頭來寫一寫讀後感了。想必許多人都在爲如何寫好讀後感而煩惱吧，下面是小編整理的國學經典讀後感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
國學經典讀後感 篇1
這幾日又將《道德經》反覆觀看數次，覺其精妙之處堪稱一絕。《道德經》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前 571年至公元前480年，曾經官拜周朝的守藏史，晚年出關赴秦講學，死於扶風。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱爲“上清真人”“太上老君”。
《道德經》全文五千餘字，分爲兩部分，上部分爲“道經”，下部分則爲“德經”。《道德經》是中國歷史上首部完整的哲學著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內容包括自然之災祥、國政之興衰、植物之枯榮、動物之壽天、家道之禍福以及內聖外王之道、強兵攻戰之術、富國安民之法。因此，《道德經》被稱爲萬經之王，老子更是被奉爲中國哲學之父。
《道德經》之上篇“道經”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇;恆有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，衆眇之門。” 在這裏，老子破天荒的提出“道”這個概念，他認爲“道”即是宇宙的本原和實質，也可爲原理、原則、真理、規律。“道”分有形、無形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則爲宇宙衆生萬物產生之命脈。“無，觀於妙。有，觀於端。”宇宙萬物都是遵循“道”的規律而發展的。“道”產生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經》下篇“德經”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲;下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲;上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取也。”老子在這裏說，“道”的屬性表現爲“德”，凡是符合於“道”的行爲就是“有德”，反之，則是“無德”。“道”和“德”不可分開，但是又有所區別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德。“爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒”此乃常德。“生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬於“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居於“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受於天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊於己。其，鄙人已閱過數幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!
國學經典讀後感 篇2
初識國學經典給我的第一感覺就是經典的份量，它定是我國文學界中的奇葩，並且覺得那是文孺志士的專屬區。像我這種膚淺的文學造詣不高之輩怎能領會其中的奧祕。我帶着一種完成任務的心態在網上查閱起來。
詳識國學經典讓我豁然開朗，想想自己的學識只是冰山一角。國學經典風靡文壇,故事流傳廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞。不知多少人對它們肅然起敬。像宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下，可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。其實《論語》是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人座標。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態度。我們說孔子是聖人，因爲在他生活的那片土地上他是一位最具人格魅力的人。曾有這麼一種說法，現在姚明代表中國，而在古代代表中國的卻是孔子。這說明孔子的影響力深遠。像 子曰：「學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?」子曰：「溫故而知新，可以爲師矣。」子曰：「學而不思，則罔;思而不學，則殆。」等等這些句子朗朗上口影響久遠。
通過這次學習使我感受最深的孔夫子，我欣賞他好學的精神。如子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 捫心自問，我是何其膚淺，何其妙小。 我爲自己身爲一名人民教師而慚愧，這是個信息化，網絡氾濫的時代，學習條件優越極了。可每當要我們學習各種理念理論時，總是一副心煩意冗的樣子。要是到了交論文的時間，國學經典中的那些華麗辭藻那能從我這種庸俗之輩的筆尖中“陳列”出來。大多在網上東拼西湊，借東家樑換西家柱。就這樣西稀裏糊塗上交了一篇牛頭不對馬嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，視必盲;三年不目月，精必朦 ”。意思是：“ 三年不見日光，瞪眼而看不見;三年不見月亮，目光就短淺。長期不學習必定愚昧短淺。”看來立志學習纔是當前明智之舉。正如《禮記·儒行》中：“ 博學而不窮，篤行而不倦。”意爲：“ 廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。”也只有不斷爲自己“充電”才能成爲一名不被時代淘汰的教師。
通過這次學習我感受到了古代文人那份謙虛、豁達、坦然和樂觀。像《老子》：“不自矜，故長。不自見，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。”意思是：“ 不自高自大，所以能保持長久。不自我表現，所以別人能理解你。不以爲自己絕對正確，所以能是非分明。不自我誇耀，所以纔有功勞。又如《孟子·滕文公下》中：”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。意爲：“富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。”再如《貞觀政要·刑法》中：“樂不可報，極樂成哀;欲不可縱，縱慾成災。”意爲：“享樂不能過分，過分就會帶來哀愁;慾念不能放縱，放縱就會釀成災禍”。
通過這次學習我收穫頗多，感受也頗多。也使我更深刻地理解了語出《培根隨筆》中的《論讀書》中的語句：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，正如古人所云：學皆成性。不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當之書而令其開豁。這說明讀書的重要性。自古都有“書中自有語無玉，書中自有黃金無”的說法。
通過這次學習堅定了我立志學習的意志和信心。如出自明·陽明《教條示龍場諸生·立志》的：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂盪奔逸， 終亦何所底乎?”意思是：“ 志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢?”又如《禮記·中庸》中的：“ 君子內省不疚，無惡於志。“ 意思是：“君子不斷自我反省，無損自己的志向。” 再有三國·蜀·諸葛亮《誡子書》：“非學無以廣才，非志無以成美”。意思是：“不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。”這些都證實了孔子所言，我們應該找到自己的人生座標，實現其人生價值。只有通過讀書，才能使人變得聰穎睿智.
宋·楊萬里《詩論》中說到：“愧斯嬌，嬌斯復、復斯善。“意思是羞愧就會改過，改過就能回頭，回頭就成爲好人。”我真希望通過這次學習能正真改變自己。試想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的馬駒有馳騁沙場的慾望;可在殘酷的現實中這匹有追求有抱負的 馬駒變成了今天的未老先衰、沒有目標、頹廢的拉着石磨的驢;通過這次，希望明天的我能成爲一匹體態豐盈的駱駝載着智慧，載着希望，載着毅力穿過迷茫的沙漠尋找到一片新的綠舟。
國學經典讀後感 篇3
有一本書，如林間清風般拂醒人的善念;有一本書，似山澗泉水般不斷滋潤着我們的心田。它，告訴我們許多人生的哲理，它，對我們詮釋無數做人的道理。這本書便是國文經典——《論語》。
品讀《論語》是一種精神境界的提升，那小小書上的每一個字都是孔子以及他的弟子用心去篆刻上去的，裏面凝結了他們一生的心血，帶給人一種心靈上的寧靜。
《論語》一共短短二十篇，寥寥數萬字，卻出現了一百多遍“君子”。孔子不也正是這樣的人麼?他對學生們以身作則，不由半點虛假，遊說列國。《論語》中還特別利用季氏之類的小人來襯托出“君子”的高大。於是，“君子”成了《論語》中的主角。到底怎樣纔算“君子”，這是《論語》中主要探究的問題。古人將“梅、蘭、竹、菊”代表君子，這表示“君子”需要有堅韌不屈的精神以及傲視萬物的氣魄，這也是《論語》中主要推揚的精神。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”“士”也可以理解爲君子。正如上面所說，“君子要有堅韌不屈的精神。”君子不能不堅強剛毅，要有遠大的抱負和理想，不能只對眼前的小小成功沾沾自喜，人生的道路還很遠，責任還很重。但是將“仁義”作爲自己的責任，會感到無比快樂。“君子”正是如此，往往將仁義作爲自己的原則，一直向前，不論路途多麼艱難，絲毫不退縮。
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”就說明了君子和小人的不同點就是他們所選擇的路不同。“君子”爲了道義而奮鬥，小人卻只貪圖個人利益，甚至不惜私下用一些陰謀詭計來奪取自己想要的，根本不在乎別人;而君子則爲天下衆生着想，用正義服人。在我們的生活中也有這一些“小人行徑”，在“不知不覺”的財富中塞滿了自己的腰包，卻還說自己“爲官清廉”，這是精神上的不道德。
子曰：“君子先行起言而後從之。”君子在沒有做成事情前，不會誇誇其談，而在做了之後也不一定會向世人說是自己做的，“君子”不會向大家誇耀自己的成功，而想着繼續努力，這不也是我們應該學習的精神嗎?
子曰“巧言令色，鮮矣仁。”這句話告訴我們：一個真正的君子不是從光鮮的外表和花言巧語來分辨的，而是應該看他的行動。他認爲：“君子應吶於言而敏於行。”君子把自己所想所說付諸行動，用行動來證實。語言不重要，畢竟行動纔是語言的火花!
“君子”是《論語》中的主角，而我們應該立志成爲君子，將這個主角在我們生活中延續下去!
國學經典讀後感 篇4
對於《學記》，以前只是瞭解它是古代一部闡述教師的教學方法和學生的學習方法的一篇文章，但是並沒有讀過它的原文，更沒有深入地去了解它、體會它內在的含義。最近學習國學，認真的把《學記》讀了一遍，感悟其精闢、敦厚、濃濃的書香在心間四溢。
學習了《學記》之後，我才發現在這篇文章裏，蘊含了很多值得我們思考的道理，尤其是對於我們這些從事教育教學工作的老師來說，更有重要的作用。
《學記》裏闡述了作爲一名教師所應當具備的品質，自古至今，關於爲師之道的闡述有很多，我想爲師之人做好以下三點很重要：
一、厚積薄發
教學之路像一條長河，要想保持河流的清澈和活力，就必須有衆多的支流來滋潤它、充實它。如果我們懶惰起來，教育的河流就將變得渾濁乃至枯竭。所以想做一個合格的老師，應該先是一個積累豐厚的人。在閱讀中積累，在反思中積累，在實踐中積累，讀書可以讓我們體驗不同的人生,延長自己的生命；讀書可以爲我們添一些厚重的質感,讀書可以爲我們添一些文化的雅緻；爲我們的工作增添一些巧妙與機智；除了讀書，我還要學會反思。反思，實際上就是與心靈對話，學會反思，可以讓我們的頭腦更清醒、思想更進步。作爲一名教師，我覺得應該多去讀書，多學習。平時有各種理由爲自己的不積累開脫，是的，時間是自己去找，而並非等時間來找你，只有厚積方可薄發。
二、方法引航
《學記》中給我印象最深刻的就是它關於教學方法、爲師之道的闡述。“不學操縵，不能按弦；不學博依，不能安詩”在此告訴我們課外積累的重要性；“學者有四失，教者必知，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止”在此說明學生在學習過程中遇到的一些問題，爲師者若提前掌握這些規律，再去教學生，相信教育效果會更好！有句俗話說“濃縮的都是精華”，而《學記》裏有關教育的闡述無疑是精華中的極品。好的東西相伴一生，今後在自己的教學上也要多運用裏面的方法。新學期伊始，《學記》爲新的學期找到了引航座標。
三、師之道也
上學時，對於爲師者的理解就是：“師者，傳道，授業，解惑也。”當自己真正站在三尺講臺上，才知道僅有這些還遠遠不夠，尤其是在素質教育遍地開花的今天。評價一個好教師的標準有很多，我想爲師之日，就是重任在肩之日。《學記》裏講：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以爲人師也”，作爲一名教師，在知道自己責任的基礎之上，還要有好的教學方法。作爲一名老師，“師”的內涵很廣泛，“師”的底蘊更重要。
在教學過程中，教師要運用各種方式最大限度地調動學生學習的積極性和自覺性，激發他們的創造性思維，從而使學生在融會貫通地掌握知識的同時，培養創新意識，充分發展學生的思維能力。即做到《學記》中所說的“善喻”。新課程改革特別強調培養個性健全、素質全面、富有創新精神和實踐能力的學生。只要教師在教育教學中真正貫徹啓發性原則，以啓發式教學方法思想爲指導，善於創設問題情境去激發和調動學生，教育教學就能朝着新課程的要求不斷接近。
作爲一名年輕教師，作爲一名當代教師，我們肩負着每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責任，我們要在平時的教育教學工作中，多向有經驗的老師、同事虛心學習，永不滿足，努力進取，努力提高自己的實踐能力，做一名領導認可、同事認可、家長認可、學生認可的既有良好的道德品質，又有豐富的實踐經驗的好老師。
《學記》可以說是中國人教育中國人的最好的教育方法。今天我們來認識它、學習它，瞭解、認識和掌握過去教育世界的成功經驗，從小處說，是爲了進一步改進我們的教與學；從長遠說，是爲了預測未來教育的發展和創造更爲美好的現實。
以上只是我讀完《學記》之後的一點感想，它裏面還蘊藏着許多耐人深省的道理，需要我們仔細的去研讀。
國學經典讀後感 篇5
《增廣賢文》是一本好書，它不但讀起朗朗上口、通俗易懂，而且故事生動有趣，以格言的形式講述了很多爲人處世的道理，同時也是教我“做人的準則”。
《增廣賢文》中的許多精闢的格言警句千百年來一直被人們廣爲傳誦，這些格言警句都蘊藏着前人豐富的智慧。
讀了《增廣賢文》使我懂得了很多道理，我百讀不厭。特別是：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”這則《賢文》讓我聽後肅然起敬。它的意思是小羊爲了報達父母的養育之恩，當父母年老體弱行動不便時，小羊跪下來用乳汁餵養父母。小烏鴉爲了報達父母的養育之恩，當父母年老不能外出捕食時，就將食物口對口地餵養年老的父母。
滴水之恩當涌泉相報，不僅是人類的美德，甚至連動物界也在奉行。羊與鴉就能如此何況人呢?總不能夠忘記自己的父母，它告誡我們要對長輩孝
《增廣賢文》教我學會了感恩，它能讓我樂於面對人生中每個階段面臨的每一個境遇;它能讓我在與人交往的過程中能更多的影響身邊的人;它能讓我的人生旅途摧生出更多美好的回憶;
《增廣賢文》教我學會感恩，懂得知恩圖報，不忘恩負義，滴水之恩要以涌泉相報，受人一把土，還人一座山;《增廣賢文》教我學會感恩，懂得給別人機會，就是給自已機會;《增廣賢文》教我學會感恩，贈人玟瑰，手留餘香。今天拉人一把，明天陷入困境時也會有人拉自已一把;《增廣賢文》教會我，對生活時時保持微笑，生活也會還你微笑。人人都需要一顆感恩的心。正因爲有了它，所以愛才顯得偉大!讀完這本書，我，受益匪淺……
《增廣賢文》這本書能豐富我的內心世界，使我在做人做事感觸良多，畢竟這本書也是人們經歷了千百年才感悟出來的。
《增廣賢文》這本書容易啓發我的思考，培養我的獨立意識;學而時習，一以貫之，經典的魅力讓我的心靈學會了感恩，也找到了學習自信，學習成績穩步提升。
國學經典讀後感 篇6
《國學經典》是一本傳揚中國經典文化的書籍。書雖然小，其中的知識和道理可真不少。
比如在經典要義這一章裏有許多名言警句，“知之爲知之，不知爲不知，是知也。”這句話的意思是：明白就是明白，不明白就是不明白，要如實回答。所以我們不明白的就是要說不明白，好請教別人，“萬物之生意，最可觀。”這句話的意思是：萬物的.生長意境是最值得觀賞的。我們應當多去觀賞一下各種動植物的生長狀況。“知者樂水，仁者樂山。”這句話的意思是說：水是靈動的，代表了變通，比喻聰明的人;山是沉穩的，代表了沉靜，比喻仁德的人。
比如，在故事這一章裏，許多故事都帶着大大小小的道理。《曾子殺豬》這個故事是說人要誠實守信，不要去欺騙別人。我們也千萬不要從小養成了欺騙別人的壞習慣。《網開三面》這個故事主要說了我們要學會寬容別人，如果我們寬容了別人，以後別人就會幫忙我們。《子罕睦鄰》這個故事告訴我們要懂得謙讓。因爲，謙讓了別人，別人就會敬重你。
讓我們一齊來誦讀《國學經典》吧！讓優秀的國學經典始終伴隨着我們健康成長。
國學經典讀後感 篇7
孔子是我國春秋時代的大教育家，他教過的學生不下三千，人們把他和學生上課時的交流記載了下來，這就是《論語》。
“溫故而知新，能夠爲師矣。”這句話講的是學習的方法，它讓我們在學習後再溫習一遍，好好溫習了舊知識後，就會有新的發現，新的體會，就能夠當老師了。我想起每到課間或回家後，我都會複習一下當天的資料，每次複習後，就會比以前有更深的理解，更深的體會，可總覺得還是有一些沒想到，所以以後我要常常複習，這一點是很重要的。
“己所不欲，勿施於人。”這句話告訴我們不要把自我厭惡的東西給別人，不要讓別人來做自我所厭惡的事。我想起有一次媽媽在我的碗裏舀了很多紅苕，我不想吃，就趕給了爸爸，讀了這一句話後，我在也沒有偷偷地把紅苕趕給爸爸了。我覺得我們就應學習魯迅先生，爲自我想的少，爲別人想的多，嚴於利己，寬以待人。如果人人都能學習魯迅先生，這世界該多麼的完美，多麼的和諧啊！
透過學習《論語》，使我明白了：學習要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了“己所不欲，勿施於人。”等道理。
國學經典讀後感 篇8
自從上小學起，我就個性愛看書。所以，我讀的書十分多，書架也擺滿了我的課外書。但是，有一本書讓我看了以後久久不能忘記，它就是老舍的《經典賞讀本》。
它是一本由二十幾所名校引領小學生的精讀大師名篇，還是一本能提高現代文閱讀潛力，有積累美詞美句的名書。裏面積累了老舍寫的20篇名作，有《養花》、《小麻雀》、《落花生》、《貓》……
本書中有一篇散文我令很喜愛，名字叫做《養花》。
愛花，所以也愛養花。我可還沒成爲養花專家，因爲沒有工夫去作研究與試驗。我只把養花當作生活中的一種樂趣，花開得大小好壞都不計較，只要開花，我就高興。在我的小院中，到夏天，滿是花草，小貓兒們只好上房去玩耍，地上沒有它們的運動場……
這篇散文寫的是老舍先生一生愛花，視花如友，《養花》便是老舍先生於1956年給報刊寫的一篇散文。
這本書真是使我一生受用！
國學經典讀後感 篇9
“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。有幸學過《國學經典》之後令人博雅情趣，開闊視野。讀的是中華文化精品，領略的是人類文化精華，重溫的是文化精髓，堅定的是中華復興的信念。雖然裏面節選的一些經典名著各篇的經典段落語句，但讀過之後有一種想讀原文原篇的慾望。
該書中《論語》的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《孟子》的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”《荀子》中的“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心務焉。”等等，都是家喻戶曉，耳熟能詳的經典語句。有的名著，在學生時代老師已講解過，由於當時未認真理解記憶，許多知識已忘記得差不多了，但學習《國學經典》之後又讓我重溫了這些名著名篇，更讓我去較深入瞭解了與之相關的資料。
透過查閱資料，我明白國學是指以儒學爲主體的中華傳統文化與學術。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學說對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們構成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不一樣的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢構成了中國的傳統文化觀念。國學是中國傳統文化與學術，包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分爲哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學爲主流；以思想分，應分爲先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分爲經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分爲小學、經學、史學、諸子和文學。
於是我找出《四書》認真閱讀，瞭解到在南宋光宗紹熙元年，著名理學家朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合爲四書。《四書》不僅僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現了早期儒學的軌跡，蘊含了儒家思想的核心資料，是儒學認識論和方法論的集中體現，在中國思想史上產生過深遠的影響。它的主旨是教人如何做人，
告訴我們做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與好處。它是一部能集中體現中華民族的精神氣質、道德情感和價值觀念的國學經典。能夠說讀《四書》，對我們回顧歷史、總結過去、開拓未來無疑大有裨益。
其中，《大學》是一部重要的儒家經典，也是我國封建社會中後期科舉考試用書之一。書中提出了：“大學之道，在明明德，在親民，在止於到善”闡釋了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、冶國、平天下”等修身養性的八項途徑。
而《中庸》是中國古代討論教育理論的重要論著，對古代教育產生了極大的影響。它主要闡述“中庸之道”，教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自我培養成爲具有理想人格，到達至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的君子，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
《孔子》由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，是儒家經典著作之一。它較爲真實地記述了孔子及其著名弟子的言行，體現了孔子關於“仁”、“禮”的核心資料。資料涉及如何做人、君子人格的塑造、學習、教育、務政、治國與安邦等多方面的資料。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。它發展了孔子關於“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴君輕”的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯及推行仁政的事蹟，對後世有十分深遠的影響。
《四書》在《論語陽貨第十七》有一段文字，原文爲：子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好直不好學，其蔽也蕩；好信不好學，，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
意思爲：孔子說：“仲由！你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答：“沒有。”孔子說：“來坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實卻不喜好學習，弊病是拘於小信而賊害自我；喜好直率卻不喜好學習，弊病是說話尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學習，弊病是狂妄自大。”
那裏所談的六種品德和六種弊病，古成語稱爲“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們就應喜好好而加以修養的。但是，如果不透過學習而明白事理，把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由“六言”（六種完美的品德）變成“六蔽”。這種事例，無論是在歷史上還是現實中都是很多的。就以春秋時期爲例，宋國和楚國在弘這個地方開戰，楚軍正在渡河時，宋軍中有將推薦衝鋒過去消滅楚軍。可宋襄公爲了表示“仁”，說是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過河列好陣以後纔開戰。結果宋軍大敗，宋襄公自我也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學，其蔽也愚”的典型。此外如著名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實際上也是說的“好仁不好學，其蔽也愚；好信不好學，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈，講信用，結果反而害了自我。這些教訓都是十分深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實，而主張理論與實踐相結合，具體問題具體分析，通權達變，掌握精髓和實質。這是要我們個性加以注意的。
《大學》中又有一段文字，古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。
古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自我的國家；要治理好自我的國家，先要整治好自我的家族；要整治好自我的家族，要先提高自身道德修養；要提高自身道德修養，先要端正自我的內心；要端正自我的內心，先要使自我意念真誠；要使自我意念真誠，先要招致自我的良知；要招致自我的良知，先要摒除物慾的矇蔽而後才能政治自我的家族，整治自我的家族而後才能治理好自我的國家，自我的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養自身道德作爲根本。一個人自身的道德修養敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。
在這段文字中提出了修身養性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明瞭這個關點，“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’此謂身不修不能夠齊其家。”
意爲：所謂整治自我的家族在於修養自身品德，是因爲人們對於自我所親愛的人往往會偏愛，人們對於自我所厭惡的人往往會偏惡，人們對於自我所敬畏的人往往會偏敬，人們對於自我所同情的人往往會偏護，人們對於自我所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而明白他的缺點，厭惡一個人而瞭解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這麼說：“人們不明白自我孩子的缺點，就不明白自我禾苗的茁壯。”這就是說不修養自身品德，就不能夠整治好家族。
文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人務必克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對於所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，務必提高自我的道德修養，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，“克服感情上的偏私”對一個人來說是多麼的重要。作爲一名老師，這種品質顯得尤爲重要，每位老師就應公平、公正地對待每一位學生，不能因爲誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作爲喜歡或厭惡他的標準，這樣纔不愧於“靈魂工程師”的稱號。
從品讀、學習《四書》中明白了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與好處，感謝《國學經典》，因爲有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
國學經典讀後感 篇10
《弟子規》也許在我們大家還牙牙學語的時候就接觸過了吧，《弟子規》中的每一個字都蘊藏着極其深刻的道理，是我們如今不得不去把它理解的更透徹。
孔子用簡簡單單的1080個字描繪出了人生中的131件事，每件事都意味着一個人生哲理。“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。”是啊，父母生我們養我們，整天爲我們早出晚歸，不分日夜的奔波着，父母到了家裏必須是累了，我們爲父母幹一些不值得一提的家務活，是就應的。我們就應盡心盡力的去爲父母“服務”，因爲爸爸媽媽給予我們不求回報的愛，我們這輩子必定還不完！
提起生活中，我想我做的還不夠，每一天放學回到家，爸爸勞累了一天，也回到了家，渾身痠痛，疲倦的不得了，而我卻因爲作業兒發着牢騷。“來，好閨女，給爸爸按按摩吧！”爸爸疲憊的聲音又在我的耳邊縈繞，“沒時光，沒看見我這正寫作業呢嗎？”我不耐煩的應對着。我錯了，爸爸累還不是爲了我，爲了這個家？我就算是毫不猶豫的去給爸爸按摩，也不足以爸爸對我的付出啊！
“父母教，須敬聽。父母責，須敬承。”在人的一生中難免會有犯錯誤的時候，而我也不例外，每次做錯事的時候，總是要被媽媽說一通。當然，我那不爭氣的淚珠，也隨之在眼角流落下來，看在我表面上不敢反抗，可心裏早已生出了許多不滿於埋怨。但是在讀完《弟子規》後，我明白了媽媽都是爲我好，爲了我能有一個完美的未來。正如大人們整天總嘮叨的，我們就像一個小樹，不爲它修枝剪葉，總也長不成一棵正直的參天大樹。
今後，我必須要管好自我，自我心裏所想，就要用心去做，弟子規所講述的每一個道理，都給我帶來了啓示。“孝、悌、謹、信、愛、仁”就是一個人最就應擁有的，我必須要努力去愛做學習孔聖人對我們的教育與引導！
國學經典讀後感 篇11
中華文化源遠流長，博大精深，值得我們學習。《國學經典》這本書正是中小學生國學啓蒙的一本好書。這本書分行節儉、強自信、講智慧這三個單元，每個單元都由經典要義、故事、生活、實踐和經典誦讀四個部分組成。不僅僅有名家名言，還有貼近生活的人、事，以及一些膾炙人口的著作選讀。其中如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能詳，還有的如“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力艱辛”也在民間廣爲流傳。這本書使國學之精華更接近人們平時的日常生活，讓中小學生更容易理解，方便記憶，能把聖人之訓用在實處。
讀了這本書，不但讓我懂得了一些做人的道理，行爲的規範，更讓我明白了要把這些道理應用在生活中。比如“由儉入奢易，由奢入儉難”，就是警示我們在日常生活中要勤儉節約，不要奢侈浪費。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我們要從小努力學習，不斷增長自我的知識才能，增強自我的獨立性；漫長的人生道路上，我們不可能總是依靠父母和他人，而是就應自立自強《國學經典》這本書在擴大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造着我們的思想、行爲。，讓優秀的國學經典始終伴隨着我們健康成長，讓我們以自我的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化並使之發揚光大！從國學經典中感悟師德春秋時期的孔子，是中國最偉大的思想家、教育家、儒家學說的創始人，更是中國人的精神偶像、中國文化的代表。中國人因爲孔子而驕傲和自豪，外國人因爲孔子而研究中國，“孔子學院”於是成爲許多國家研究中國的歷史和現實，尤其是研究中國的古人和今人的學術機構。孔子的經典語錄集《論語》，因其在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對其推崇備至，不僅僅影響着這天中國人的思想，更是成爲外國學者甚至政治家研究的經典之作。可見，《論語》之影響深遠而巨大。
我們這天再來捧讀《論語》，其現實好處究竟在哪裏？北師大教授于丹作了最精要的回答：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。“《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常生活，找到個人座標”。因此，《論語》能夠作爲我們個人尤其是作爲教師的我們的生活和工作指南。
一、修身養性，德行人生
《論語》中關於修德的言論，最具概括性且易於遵循的有：“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得”。
“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。孔子認爲:血氣未定的年少之時，不要沉浸於女色;血氣方剛的成年時期，不要與人爭鬥:而到血氣既衰的老年，不要貪得無厭。一個人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執己見，不要自以爲是。孔子還認爲，和正直，誠實守信，博學多才的人交朋友是有益的；而和諂媚的人，虛僞陰險的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時他還認爲，如果以適度的禮樂來節制自我，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友爲快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，遊蕩忘返，宴飲荒誕爲快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明瞭，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執。如果我們每個人都能把這幾句話牢記在心，時時警醒自我，就應說在修身行事方面就不會有大的過錯了，作爲教師，爲人師表，更是要牢記不忘，並依此行事，真正做到身正爲範。在市場經濟條件下，許多人過分地強調物質利益的追求，因爲種種原因而使得人們的利益主體多元化，於是，人們的價值觀也呈現多元化，而作爲教師承擔着教書育人的職責，肩上的擔子千斤重，一頭挑着學生的此刻，一頭挑着國家的未來，務必給予學生的正確的世界觀。價值觀。人生觀的引導，教育學生爲民族的復興而不懈努力併成爲國家的棟樑。而要到達此目的，教師自我首先要有正確的世界觀。價值觀。
人生觀，因此，教師務必修身養性，經得起各種不良現象的誘惑。
二、勤於好學，終身不懈孔子在教育學生的過程中，強調學生就應勤於讀書求知，探究學問。
在《論語-先進》中記載孔子反對子路使子羔去做費邑之宰，因爲子羔尚未成學，年紀尚輕。孔子認爲，研習古代典籍是成就事功的必備條件，決不能忽略不顧。否則，一味埋頭蠻幹，難免會有差謬，也就是說，學習前代經典有益於涵養學生崇高的道德品質，孔子指出：“興於詩，立於禮，成於樂”，即詩能感發人的意志，陶冶人的情操，使人向善；禮能規範約束人的行爲，使人能夠單立於世，而音樂能夠薰染人的心魄，使人德行圓滿。總之，孔子認爲學文能夠涵養完美的人格，所謂君子“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁”，這些完美的品質，都應當歸功於學文時潛移默化的力量。這些觀點和思想，我們這天要認真總結和借鑑。一是我們不僅僅要傳授給學生以知識，更要注意培養他們的品質，即堅持教書育人是每個教師的職責。二是教師自身要不斷地學習，不斷地充實自我，讓讀書成爲習慣，終身不懈。《論語?述而》中說“學而不厭，誨人不倦”。意思是說努力學習而不感到滿足，教誨別人而不感到厭倦。縱觀《論語》全篇，孔子那裏的誨人不僅僅指教誨他人以知識，還包括教誨他人爲人處事的態度。作爲教育先祖的孔子，可謂教書育人的典範，孔子從而立之年開始教授學生，而且持久不渝，終生以之，他一生“弟子三千，賢人七十二”，這是中國教育史上的佳話，也是世界教育史上的奇蹟。孔子的教育事業獲得了極大的成功，除了他的“誨人不倦”的態度，還有就是他“因材施教”的方法，在教育方面，孔子最偉大的口號是“有教無類”，它打破了階級的差別，年齡、貧富、貴賤等界限，學生中長幼老少者有之，富貴貧賤者有之，但孔子卻把他們調教得各有專長，各有成就，構成了一個和諧的團體，在孔子周遊列國的十四年間，師生間同甘共苦，相濡以沫，沒有因爲困厄而變心從俗，這是十分難能可貴的。在《論語?先進》中有一段場景，令人感動，對於我們很受啓發。子路、曾皙、冉有等弟子侍坐在孔子身旁，孔子和他們坦誠自然交談，孔子啓發他們：“如惑知爾，則何以哉？”弟子們於是很自然地說出真心話來。子路魯莽率直，公西華謹慎持重，曾皙灑脫悠然，無不顯示了個人不一樣的才性、抱負和願望，孔子於是據此對他們做恰切的指導。
那裏給我們的啓示有：一是要有終生從教（至少是從教期間）無怨無恨無悔無倦，充滿激情，始終如一，熱愛教育的情感。二是要平等地對待每個學生，不分城鄉、幹羣、貧富，男女等因素，對他們的態度要一樣。三是教法要靈活，要因人而異，量體裁衣，做到具體狀況具體分析，包括表揚、批評、要求等，否則，難以收到理想的效果，甚至產生師生隔閡，仇恨的心理。我曾寫過一篇文章，《批評學生要講辯證法》，發表在中學政治教學參考上。我認爲較好地體現了因材施教思想。
三、修己治人，仁愛至上
孔子無論談“修己”還是“治人”，最終歸依還是人生道德。孔子所重視的德行，所包括的範圍甚廣，而這些都可用“仁愛”來總括。“仁愛”是孔子所樹立的最高的人生道德理想。在《論語》中有一百多次提到“仁”，雖然具體語境的差異各不相同，但所指都是一種道德的修養境界，是一切德行的總和，孔子提出“仁愛”，是對人的情感、情操、修養的重視。“巧言令色，鮮矣仁”！那些脅肩諂笑，趨炎附勢，出於利慾誘惑而屈己的人的行爲不是“仁”。何謂“仁”？“能行五者於天下，爲仁矣……恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得衆，信則人仁焉，敏則有功，惠則足以使人”。孔子認爲恭敬就不會招致欺侮，寬容就能得到多數人的擁護，守信就會得到人們的信任，機敏就會取得成就，而慈善就容易調遣別人。這就是孔子認爲的“仁”的五者能行天下的理由。當然，孔子關於“仁”的言論還有很多，但就教師的爲人準則，只此幾點，我認爲就足夠矣。可見，孔子仁德思想的深遠影響。
一是教師不可培養“巧言令色”者，而要培養有獨立個性，執着追求，寬容他人，忠於祖國，有益社會的人。二是教師個人的爲人處事態度，對他人要“恭敬”，只有恭敬地對待他人，才能少生矛盾和誤會，甚至糾紛，才能和他人和睦相處，才能持續充沛的精力思考自我該思考的問題，來做自我該做的事，提高辦事效率。三是教師要誠信做人，“信則人仁焉”。教師的職業不一樣於其他職業，它要求教師要爲人師表，因此，教師在與人打交道過程中，必須要講誠信，否則，你就會失去影響力，號召力，有損自身的形象，尤其是在和家長、學生打交道時，事先必須要認真思考，不能做到的不要承諾，已承諾的要準時按要求兌現，包括我們對學生的獎懲，對學生的要求等。四是教師對學生的態度要慈善，“惠則足以使人”，慈善，在我看來，就是關心、關愛、關懷學生，這種關心、關愛就應是全面的，不僅僅是學習方面，還有生活方面，情感思想方面，不僅僅是大事情，而就應體此刻細微處。有老師抱怨，學生不聽話，不好管，我們就應反思自我，給予了他們多少愛，多少關心，不然，怎樣不能“足以使人”呢？五是對待家長和學生要寬容，教師觀念要改變，不能居高臨下地要求和訓斥家長和學生。首先要明白，沒有了學生，教師的位置也就不存在了，存在的教師也就沒有好處了，再者，我們要換位思考，“己所不欲，勿施於人”，你作爲家長的時候理解其他老師“教育”時的情緒是不是很好。第三，我們的學生都是未成年人，思考問題不可能每一件都很成熟，既使是成年人也不可能做到，“人非聖賢，孰能無過”。當我們發現學生缺點和錯誤時，要有寬容的態度，善意地指出並引導他們改正，日後他會終身不忘，感激不盡，尤其是不能以當年老師“教育”我們的錯誤方法去教育自我的學生，更不能夠野蠻的“出於好心”的違法方法去教育學生。這樣只能是“不得衆”，甚至是斷送自我。
總之，孔子《論語》是中國古代的經典之作，幾千年來影響着中國，在今後的教育教學實踐中，我們要不斷地研究《論語》，體會《論語》的精華思想，並以此來指導我們這天的教育教學，讓中華古老的文化精粹，開出豔麗的花朵，結出豐碩的果實。
易中天說，集結《論語》的孔子，是中華民族的孔子，是大衆的孔子，是人民的孔子，也是永遠的孔子。我們作爲教師，因爲孔子而自豪。
教師的工作平凡，教師的職業崇高，教師的職責重大，教師的使命光榮，教師的報酬微薄，我們要有一顆平常心孜孜不倦地追求，去做好我們每一天該做的事情，在平凡的崗位上實現我們不平凡的人生價值。
國學經典讀後感 篇12
以前我是一個很驕傲、很愛炫耀的孩子，從不懂什麼叫謙虛，就拿一個故事來說吧！
一次，我的作文被刊登在校級刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的歡樂。他們聽了後不住地誇我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪裏能聽進去，因爲我早已被驕傲給“駕馭”了！
就在我興奮的同時，我的性格也有了極大的變化——變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰的作文寫得好時，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發揮”出我暴躁的脾氣；和同學們聊天時也會炫耀我的“光輝”史……我就和同學們比了下去，最終到了一個朋友都沒有了，我心裏卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們在一齊呢！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測驗，我原本以爲只要一動筆，就能寫出一篇文章，可是我錯了，上午兩節課，我居然才寫出了一個題目幾句話，結果可想而知，我不僅僅受到了教師的批評，還受到了父母的教育。其實，他們都語重心長地對我說：“孩子呀！記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬不能驕傲啊！”我就不名其中的含義。
自從我校掀起了“誦讀了《國學經典誦讀》”的活動，我也進取地參加活動並被《國學經典誦讀》裏的一樁樁，一件件動人的故事所陶醉感染。異常是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱爲“大樹將軍”，他自幼好學，率領的軍隊有規矩，爲人謙遜。異常是每次將軍們圍坐爭功領賞時，僅有他從不居功自傲，總是隻身一人坐在大樹下思考戰鬥的經驗和教訓，正是因爲他與衆不一樣的作風，纔有了“大樹將軍”的美名。而劉秀髮現他的行爲習慣與作風之後，就更器重他了。我從這個故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時乃天道也。”“上善若水，水善利萬物而不爭。”“天下興亡，匹夫有責。”這些道理不但使我學會了戒驕戒躁，並且還讓我學會了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。
這本書不僅僅使我從一個“遊手好閒的小皇帝”，變成了一個勤勞的“忠僕”，還讓我明白了中國的一句古語“百善孝爲先”的含義：僅有“孝”才能推進社會的和諧發展，做一個讓人尊敬的人。此刻我已學會了爲勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，爲奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，並且學會了做飯，洗衣等家務活，爲父母減輕了一半的負擔。
《國學經典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最終又讓我走上了正直、謙虛、誠實與愛國的人生征途，大家都來從這本書裏感悟真諦吧！
國學經典讀後感 篇13
中華民族五千年文化裏有幾樣不可缺少的東西——仁、義、禮、智、信。這五個字是孔子到孟子以及董仲舒一一完善的。
讀了這一套書以後我真是感慨萬千，它讓我明白了許多感人肺腑的故事，它似一個知識庫，點亮了我的心靈。“仁”裏面的《美金的價值》、“義”裏面的《大義橋》、“智”裏面的《無心的鹿》……其中我最喜歡“信”這本書，我能從中體會到“信”讓人受益非淺，那一句句簡練的語言卻蘊含着深刻的哲理，例如有這樣一句話讓我印象深刻“言心信，行必果，君子一言，駟馬難追”。古今中外誠信使人們走向禮貌。季布大家必須都熟悉，他只要答應別人的事無論多困難他都想辦法辦到。楚漢相爭時，季布是項羽的大將，曾幾次打敗漢軍。劉邦當皇帝后下令通緝季布，季布只好化裝到山東一朱姓家當傭人，朱家明白他是季布後收留了他，並且幫他向劉邦說情。劉邦之後封季布爲中朗。季布有個朋友叫曹丘生，專愛拍馬屁，聽說季布當了官便來巴結。季布見曹丘生來就虎起了臉，罵了他幾句。誰知無論季布態度多嚴厲，曹丘生照舊陪着笑還說：“我聽說楚地有‘得黃金百兩不如得季布一諾’。”季布聽後很高興就待他爲上賓，曹丘生走後到處宣揚，季布的名生就越來越大。這就是一諾千金。
誠信是不分國界的，在美國一個莊園主的家裏有一把新斧子，莊園主的兒子看見了十分喜愛，他想試試斧子快不快，就對準一棵櫻桃樹砍去，只聽“咔嚓”一下樹被砍斷了。男孩一看不好，就把斧子放在原位躲進了小屋，但之後因爲‘誠信’還是承認了自我的所作所爲。這就是美國總統華盛頓小時候的親身經歷的一件事情。
不管是季布還是華盛頓，在他們身上都有個共同點“信”，我們必須要以誠待人，正如李嘉誠的所說“我們要以誠代人，別人纔會以誠相報!”國學，是你使我的知識一天天充實，是你讓我明白了許多做人的道理!我要大聲對你說：“多謝你”!
國學經典讀後感 篇14
中華民族文化有着上千年燦爛的歷史，《國學經典誦讀》這本書裏就融匯着中華民族文化的精髓，我覺得這本書很適合我們小學生閱讀，每首古詩都有註釋，文章還配有插圖，使繁冗的得文句變得淺顯易懂，並且生動趣味。
剛開始讀《國學經典誦讀》這本書時比較累，但堅持下來發覺並沒有那麼難理解。讀多了，讀書的速度就變快了，讀完一本書後我感到十分有成就感，讓我更加喜歡經典了。
這本書裏我最喜歡第五單元“四時田園”這一部分，它用許多古詩來教育我們:做人要勤勤懇懇，不能懶惰。以前我無論做什麼事都很懶惰，什麼事都讓別人幫我做。值日時，我是組長，我就讓那八個組員打掃，我則坐在凳子上悠閒地唱着歌。最終，由於組員不合作，沒打掃乾淨，教師批評了我一頓，我心裏像打翻五味瓶:酸、甜、苦、辣、麻，一齊涌上心頭。哎，都怪我！讀了這一部分，我受到了很大的啓發。從今以後，我漸漸變得勤勞了。就說去年吧，學校有縣裏領導來檢查衛生，我們組由我負責打掃衛生，在我的牽頭下，我們把教室打掃得乾乾淨淨。爲此，還受到縣領導的表揚呢。當然，這得歸功於經典誦讀！
經典誦讀中，孔子關於學習態度的言論也讓我們值得去學習和借鑑。在《論語》中，給我感觸最深的一則是：“三人行，必有我師焉。”這句話包含着一個廣泛的道理：能者爲師。在我們日常生活中，每一天都要接觸很多人，而每個人都有必須的優點，值得我們去學習，又可成爲我們的良師益友。雖然我成績很一般，但每次考完試驕傲情緒不斷滋長。對於身邊學習比我差的同學總是不理不睬，家長、教師說過很多次，但每次都是收效欠佳。當我讀了孔子的話時，又反省了自我，覺得很慚愧。連知識淵博的孔子都那麼謙虛，何況一個小小的我呢？從此以後，我變得很謙虛，經常向我身邊一些平凡的人學習，就像置身於百萬綠絲中的小苗吸收營養的成分。
《國學經典誦讀》這本書，讓我明白了許多人生哲理，讀之如沐浴春風，我會讓它永遠伴我前行……