《紅樓夢》有分很多的章節，每個章節都有不一樣的故事，下面由本站小編爲大家整理的《紅樓夢》讀書筆記之六十一至一百二十回，希望可以幫到大家!
《紅樓夢》第六十六回，尤三姐的死，讓人慨嘆不已。尤氏姐妹，遊走於賈璉、賈珍這兩位浪蕩兄弟之間，以色相作爲安身立命的資本;但實際上，姐妹倆都深知這種色相的不可持續性，因而二姐在被賈璉偷娶之後，非常珍惜這一未獲完全承認的身份，賢惠持家，而三姐則也渴望嫁給真正的心儀之人柳湘蓮，當情緣不成之時，不惜以死抗爭。從某種程度上來說，尤氏姐妹看重賈氏兄弟的，僅僅是他們的財富和地位，就人品和秉性來說，尤氏姐妹對賈氏兄弟是漠然，甚至有些鄙夷的。這就好比很多人對於微信上看不慣的客戶或者利益相關對象，儘管也時不時會給他的朋友圈點贊或者給予讚許的評論，但在私下場合或者自己家裏，卻很有可能對其嘲諷、批評甚至怒罵。
《紅樓夢》第六十八和六十九回，鳳姐對於尤二姐百般算計的這一段，簡直就是一部縮微版的宮斗大戲，比之當下熱播的電視劇《甄嬛傳》和《步步驚心》，其複雜豐富程度，可謂有過之而無不及。大抵類似尤二姐這樣爲情慾所困的女人，會比較注重感性與直覺，在城府和心計方面多有不及，容易遵從慾望的同時，也容易輕信他人，以至於一步一步上了鳳姐的圈套，最終殞命。而張華和秋桐，都是這齣戲裏不可或缺的角色，前者爲利，後者爲勢，都成了鳳姐圈套當中的棋子。前有賈瑞，後有尤氏姐妹，縱於情慾之人，在《紅樓夢》中的結局都堪稱悽慘。因此雖然有很多學者認爲，《紅樓夢》彰顯情慾，倡導自由，但是其倡導的情慾與自由，並非指向對傳統禮教與道學的反動，相反卻是嚴格內嵌於傳統倫理秩序之中的情慾與自由。《紅樓夢》裏的社會倫理哲學，本身就是清代中期統治階層倡導的程朱理學，跟市民、文人階層中仍然有較大影響力的陽明心學和性情說等思想，互動和交織的產物。
《紅樓夢》第七十一回，賈母八十壽辰的宴席次序安排，可以用費孝通先生所言的“差序格局”來形容，但跟費老“差序格局”概念的指向又有明顯的區別：第一天是皇親國戚，第二天是中央和地方上的重臣名將，第三天則是賈府官場上的同僚和親屬堂客。這樣的排序，體現的是一種權力結構上的遠近，而非一般親情意義上的親疏，跟皇帝相關的人員放在首位，而自己的親屬同僚反居其後，是傳統宗法社會的必然要求。而隨後從初一到初五的家席，也是按照家族父系牽頭人在家族中的地位和尊卑狀況來排序的，位尊者優先，而下人奴婢則放在最後。寥寥數行，足可作爲社會史研究的.重要文本素材。
《紅樓夢》第一百零五到一百零七回，賈府的被抄，儘管從表面上來看是家人作奸犯科，但實際上的深層次原因，則源於賈府的運營模式根本不可持續。在中國傳統社會中，個別成員在官場或商場中的順風順水，的確能夠帶來其所在家族的一時興旺，然而家族的得勢帶來的就是家族規模的迅速擴張，這裏面既有族人三妻四妾和生活改善後帶來的繁衍能力增強，也有與族人生活水準提高相伴的奴僕數量的猛增。在這樣一種情況下，一個家族要想持續發展，要麼就是擁有極爲龐大的實業，要麼就是擁有一大批在朝中做官，享受俸祿和權力帶來的巨大隱性受益的中堅力量，這也就是古代的名門望族，往往都強調耕讀持家的原因。“耕”帶來的是持家的基本財富，“讀”指向的是維持家族地位的功名權力。反觀賈府，之於前者，不注重農耕，反而一味依靠地租和放貸生活，這種放棄實業而執着於資本運作的思路，在農業主導的傳統社會裏，是嚴重的捨本逐末;而之於後者，賈家的第三代傳人裏，多的是浪蕩紈絝子弟，就連諸多讀者喜歡的寶玉，按照傳統倫理來考量，也是一個胸無大志、沉浸於兒女溫柔之情的癡者，竟無一人在科舉功名上有大的潛質。兩方面一綜合，都決定了賈府的衰敗不可避免。
《紅樓夢》第一百十一回和一百十二回，賈府兩次遭到有內應的盜賊洗劫和侮辱，絕非偶然。在中國傳統大家族當中，自然會有族人和奴婢的分野。維繫這種等級秩序的，一是靠儒家禮法的意識形態灌輸，一是靠經濟利益維繫。在賈府因被抄而導致衰敗之後，奴婢們所能得到的顯性和隱性經濟利益明顯減少，而違背禮法秩序的違規成本，又因爲賈府的勢弱而大大降低，在這雙重因素的作用之下，奴婢們的鋌而走險就顯得順理成章。與《紅樓夢》裏的這些記述形成對應的，是明清鼎革時期，江南地區普遍發生的奴變現象，一方面是改朝換代帶來的禮法秩序鬆動和社會管控弱化，另一方面則是搶劫主人所可以預期的豐厚收益，奴婢們的造反邏輯，跟《紅樓夢》的上述內容如出一轍。
全書總評：《紅樓夢》的主體內容來源，固然是作者曹雪芹家族生世的浮沉變遷，而這部小說裏對情與欲的生動描寫，融儒、釋、道三家於一體的思想氛圍，以及其對於江南地區社會經濟生活的生動描繪，都跟明清時期中國在思想、文化、社會結構等方面的近代化轉型緊密相關。這樣一部融個人生命經歷與大時代變遷於一體的皇皇鉅著，成爲世代流傳的文學經典，自然也就顯得順理成章。