《論語》作爲一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，很多篇章談到做人的題目，這對當代人具有鑑戒意義。以下是由本站小編爲大家收集整理的論語讀書筆記，歡迎大家學習參考。
論語讀書筆記1500字範文一
學而時習之。
學而優則仕。
儒學對學習非常重視，《論語》開篇就是“學而時習之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學習的目的、方法、對象，《朱子語類》也有整卷內容關於學習的心態、內容。至於以後的科舉制度，誇張地闡釋着“學而優則仕”的理論，如此大張旗鼓地強調學習的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時代的學習，想來還是很全面的，作爲學生，要學習禮、樂、射、御、書、數等“職業技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說，當時孔子的教育是全面的素質教育，孔子的學生對於這六藝各有所長，並非腐儒、書生、書呆子，他們平時能傳播禮樂、文化，謹守禮儀，戰爭的時候又能上陣拼殺，符合着先秦時期士人的傳統。孔子自己對於這些技能也很在行，在《論語》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至於禮、書自然掌握更多，只是“數”基本沒有論述，不過，孔子的學生中，子貢做生意很在行，也許他在數的方面有所專長吧。但是，在孔子之後，儒家卻沒有繼續把這六藝堅持下來，子思、荀子、孟子在其著作中並沒有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反覆論證，更多地是作爲純粹的知識分子的面目出現在君王、重臣面前，漢代的經學、宋代的理學、清代的考據學、當代的儒哲學，無不是以文化作爲重點，無不是以理論發揚爲目的。其原因應還是在於知識的增多以及職業化，個人的能力、精力有限，要想在社會上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語讀書筆記學，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學習，先生，也就是先於自己而知、悟者，職業化的先生，就是教師。基於此，師生關係在儒家體系中成爲重要的一環，隆師親友，“一日爲師，終身爲父”之說雖有誇大，但對於老師的尊重和敬仰可見一斑。“師者，所以傳道授業者也”，其對象自然是學生，那麼，傳授些什麼呢?籠統地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學生誦經讀書的場面，水平更高的學生，則就典籍中的疑難問題或自身疑問請教於老師，如宋代以來的書院教育。至於學生的年齡和畢業、文憑等現當代的條條框框，在古代並沒有限定，似乎入仕倒是可以作爲一個離開書院的標準。
學與習是息息相關的，其中的“習”對於古代的學生來說尤爲重要，學屬於“傳”，老師可以面對衆多學生傳授知識、技藝以及爲人師表，但個人的領悟與否則在“習”中體現出來，例如孔子對於顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關於好學方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，並提出關鍵性的問題或一語中的。而習，當作溫習、思考解，如果擴大一些，習還應該包括踐行，孔子說學而不思則罔，曾子說，每天都要反省自己 “傳不習乎?”至於之後儒學的“知行”範疇，也該包含着學習這一內容。孔子時代的學與其之後的學不同，習，自然也不相同。流傳到如今，學習更多地體現在理論知識方面，以知識的掌握程度作爲學習的評價標準，考試製度則是這一標尺的具體體現，但這一標尺並沒有涉及到做人、做事，也就導致着知與行的分離。
學與習的分離，知與行的分離在西方哲學中並不在意，如西方哲學對哲學家的評價不在於其人品如何，而在於其著作、成就如何，爲師不一定要成爲學生的表率，爲人不一定要符合道德規範，做事不一定要符合社會規範，哲學家的論述可以與其行爲無關，如此等等，儒家與西方哲學的對比，引導出“內聖”與“外王”的兩個方面出來，兩者雖不是各擅勝場，但都屬於社會的各取所需，都具備合理性。儒學更注重於內聖，因而體現出戰戰兢兢如履薄冰的謹慎態度來，對於先生、典籍的理解，盡力去爲之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說、典籍所述有所不同，則首先把責任歸之於自我的愚鈍，如是而爲可以達至內聖獲得區域性地聲望，不過在懷疑、創造方面則有所缺失;西方哲學的內聖並不在理論視野，即使專門的倫理學也只是屬於“元倫理學”，在善、正義、美德等幾個範疇的根本來源上打轉，沒有對人的基本和終極要求，根本上仍然屬於哲學的範圍，宗教的道德規範相對來說框得過細，“原罪”的前提並沒有把人的完善放在其
中。儒學與西方哲學各有缺失，但是否會互補?我認爲難度很大，畢竟儒學強調的是個人的責任和義務，西方強調的是個人的自由與權利，大的社會環境根本不同，除非儒學能根據現代社會的需求，開出個人的自由與權利，西方能認同儒學的責任與義務。全球化的局面下，興許有可能性，但並不樂觀。
論語讀書筆記1500字範文二
《論語》作爲一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，很多篇章談到做人的題目，這對當代人具有鑑戒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子以爲：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥倖而避免了災禍。按事物發展的邏輯推理，這種靠僥倖避免災禍的人早晚要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人題目上誇大最多的題目之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。孔子說：“***進則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。”(《學而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂纔有意義。孔子還以爲，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。”(《季氏》)充分說明仁德的價值和氣力。
那麼怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下回仁焉。”(《顏淵》)也就是說，只有剋制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你爲仁人了。可見“仁”不是先天就有的.，而是後天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠” (《陽貨》)。即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致欺侮，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民衆。孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
論語讀書筆記當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行爲，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希看達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重視修養的全面發展。曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)即：我天天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業是否溫習了呢?誇大從自身出發修養品德的重要性。在此基礎上，孔子誇大做人還要重視全面發展。子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”(《述而》)即：志向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝(禮、樂、射、御、書、數)，只有這樣才能真正地做人。那麼孔子爲什麼誇大做人要全面發展呢?這裏體現了孔子對人的社會性的熟悉，以及個人修養的相互制約作用，他說：“舉於詩，立於禮，成於樂。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂可以促進人們事業的成功。所以，對於個人修養來說，全面發展顯得極爲重要。
論語讀書筆記1500字範文三
古人能夠用半部論語治理天下，足可以看出論語博大精深，影響深遠。論語也是可以讓人們反覆咀嚼的精神美食，但是一千個讀者中就有一千個哈姆雷特。
從論語中通篇可以看到關於君子和小人的論述，例如：
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。(君子通常成全他人的
好事,不破壞別人的事,而小人卻與之完全相反。)
君子求諸己，小人求諸人。(大意是說,君子做什麼事情,首先考
慮自己怎麼做,失敗了,也是檢討自己的過失。小人做什麼事情,總是指望別人,失敗了,也認爲是別人的問題。)
子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”(君子看中義，小人看中
利。與君子談事情，他們只問道德上該不該做;跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖。)
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”(君子的心胸平坦寬廣,光
論語讀書筆記
風霽月;小人的心胸狹窄不平,常懷憂愁。)
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(君子坦蕩而不驕狂,
小人驕狂而不坦蕩。)
可以從中看出，古人對於人的好壞優劣就已經有了一個相當完善的標準，這套標準對於今天的我們來說也是實用的。從古至今，並不是說善惡是有勝利者自己給自己強加上去的。就像今天的中日來說，不管中國抗戰成功與否，正義始終是站在華夏民族的地方。
古人在沒有高科技，沒有現代文明的時候就能如此貼切的給出這些結論，足可以看出他們精神境界的偉大，反而使得物質上充裕的我們感到羞恥。他們沒有電燈，沒有汽車，沒有電腦，過着他們日出而作，日落而息的日子。他們沒有現在的喧囂.浮躁,有大量的時間“三省吾身”，去感悟自然和人間真諦。他們在思想上是一個強大的人，努力的改變自己來和社會自然融合在一起，達到天人合一。而我們現在卻一心想改造自然並不去與自然和諧相處，最後使得環境惡化。而不知君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。我們又怎能和自然抗衡呢?
論語還有有許多關於仁的文章，看似教育人們要有一定的道德規範。其實，整體來看這些言論就是孔子自己苦思冥想來適應社會的方法，是一種“削足適履”的思想。
“削足適履”看起來確實是把論語說的太簡單了，其實不然。上面我們說的改變自己適應自然不就是一種削足適履麼?當然，在其它方面依舊如此。
如：哀公問曰：“何爲則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”並且還有子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。”說的就是作爲一個最高統治者，要想治理好人民，首先要改變提升自己的行爲和道德標準，這樣就可以達到使百姓臣服。
孔子還有：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話可以看出我們不但要改正自己的錯誤，而且還要學會看見別人的錯誤，並且努力的改變自己，使自己沒有這些錯誤的行爲。
同時，還有：子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。”我們很容易明白“邦無道，富且貴焉，恥也。”是什麼意思，就是國家混亂時靠發國難才富貴，這當然是不對的。但是“邦有道，貧且賤焉，恥也。”這句話就有點難理解了。這句話就是說在一個天下太平的年代，如果你依舊貧困，只能說明你沒有能夠適應這個環境，沒能夠成功改變自己，所以不能在這個社會好好生存，這就是一件可恥的事。但是如果是處於亂世，國家沒有什麼秩序和準則，人們不能適應是沒有什麼關係的。
子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”
當然，一個人如果一直學習，一直改變自己，就一定可以達到從心所欲而不逾矩的境界。這樣就完全融入到社會自然之中，就能天人合一。