作爲一名專門爲遊客提供優質服務的導遊人員，時常會需要準備好導遊詞，導遊詞是我們引導遊覽時使用的講解詞。優秀的導遊詞都具備一些什麼特點呢？下面是小編爲大家整理的五臺山導遊詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
五臺山導遊詞1
小五臺山不僅以絢麗的山地風光引人入勝，更有禪宗文化的千年積澱。舊時的小五臺山亦稱爲東五臺山，相傳當年文殊菩薩出家修佛，被這裏恢宏的山勢，茂盛的植被，淳樸的民風所吸引，選址台山，築廟參禪，普渡衆生。然而地處太行山、恆山、燕山交匯地段的小五臺山地質運動頻繁，山路隘險，寺廟的建設和香客往來都異常艱辛，文殊菩薩痛定思痛，下決心移居地勢平緩的西五臺山大興佛事。
儘管如此，佛教文化還是在涿蔚大地蔓延開來，這主要仰仗於明代三位臨濟宗(禪宗的分支)佛教高僧(第二十四代資中政公禪師、第二十六代自然法師及其門徒成顯大師)謁賢募貴，設壇佈道，弘揚佛法。他們所建造的金河寺、法雲寺以及後來的鐵林寺歷日曠久，終因自然災難或是紛飛戰火毀於一旦。
金河寺羣峯之上的72座塔林，如今僅殘存4座，四處散落着石條、磚瓦和漫漶不清的碑碣，法雲寺也移爲平地，南側絕壁上的石窟空空如也，昔日的香火早已散盡，看來任憑前人煞費苦心，沐雨櫛風，也沒能抵擋世事的滄桑。
保護區所在地涿鹿乃軒轅故里。據《史記》載:“蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”。從此，黃帝成了中原地區部落大聯盟的總首領，並在今涿鹿縣礬山鎮建起歷史上最早的一座都城--黃帝城(遺址今仍保留)。炎帝、黃帝、蚩尤部族在此繁衍交融、休養生息，發展成後來的華夏民族。涿鹿縣完整地、集中地、原生態般地聚集了炎、黃、蚩的遺址遺存，在全國也是唯一的一處，涿鹿縣也被譽爲是“三祖文化”的發祥地。蔚州盆地地勢平坦、氣候溫暖溼潤、物產豐富，自古便是先民聚集之地。商代在此建立代國，並建都於代王城;秦始皇統一中國後，分天下爲三十六郡，代爲一郡;漢代劉邦統一全國，分封代國，立兄劉仲爲代王。飛狐古道，又名蜚狐陘，太行八陘之一，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮，商旅必經之地，至今這裏仍然保留着獨具特色的剪紙、鐵樹花、貢米、小吃等。這裏深厚的歷史文化底蘊，同小五臺山豐富的自然遺存構成了一幅人與自然對立統一的古老畫卷。
五臺山導遊詞2
五臺山位於山西省東北部五臺縣境內。五臺山方圓約300公里，因五峯如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峯頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。
五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建於漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨着喇嘛宗教傳入五臺山，出現了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區，稱爲臺內，其外圍則稱臺外。
現五臺山寺廟尚存43處，其中臺內37處，臺外6處。五臺山衆多的佛寺皆聚集在臺內臺懷鎮。這裏寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，聖景聖蹟薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱爲五臺山五大禪處。
臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這裏衆多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩爲主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關於他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身於舍衛國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，後隨釋迦牟尼佛出家，成爲佛的大弟子，幫助佛化導芸芸衆生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎爲一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推爲衆菩薩之首，後因對觀音信仰流傳，逐漸被取而代之。
五臺山導遊詞3
五臺山位於山西省忻州市五臺縣境內，總面積2837平方公里，風景核心區位於五臺縣北部臺懷鎮內面積379平方公里，是國家級風景名勝區，國家5A級旅遊景區，國家最值得推薦景點首位，國家地質博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教聖地，2009年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產大會列爲《世界遺產名錄》成爲我國第38處世界遺產。
天賜神地：五臺山位於太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時爲大海由於亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運動形成大山，後在7000萬年前的冰川活動中進退移動形成層巒疊嶂山嶽交錯山體以結晶岩構成，其中五座山峯高大且平緩形如土臺故稱爲五臺山，五座山山峯分別名爲：北臺葉鬥峯海拔3061米是華北地區最高山峯號爲華北屋脊，每年都以0.3公分增長。
東臺望海峯海拔2795形如大象這裏可以觀看到雲海和日出。西臺掛月峯海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峯。中臺翠巖峯海拔2894米形如雄獅，臺頂上保留了大量的地質變化時留下的碎石雜生青苔故名。中臺位於五臺正中在明以前世人認爲此峯爲五臺最高後徐霞客遊歷五峯留下遺篇《立於中顛難絕北頂》。南臺錦繡峯海拔2458米遠離四峯一枝獨秀形如臥馬滿山花海故名。五峯環抱外有滹沱流過山環水抱東北中西毗連南臺的獨峯，形成背有靠山後有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺望海峯望海寺建於元代供奉聰明文殊，北臺葉鬥峯靈應寺建於宋代供奉無垢文殊，中臺翠巖峯演教寺相傳這裏是文殊講法之地故名，建於唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺掛月峯法雷寺建於唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季聖水不絕。南臺錦繡峯普濟寺建於宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表着文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。
五臺山導遊詞4
首先先讚歎大家，爲什麼呢，因爲我們今天要踏上前往五臺山的旅途，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發過大願，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會圓滿吉祥。
大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位於浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大願，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什麼意思，它的意思就是用大智慧到達彼岸。可想而知，想要到達生死苦海的極樂彼岸需要什麼呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它爲般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。
下面我給大家介紹一下五臺山，今天我們將要去的五臺山古時稱作清涼山，爲什麼稱清涼山呢，一是因爲五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個臺頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺都是避暑朝聖的勝地。想當年康熙皇帝就曾經五次前往參拜五臺山，當然據史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺剃髮出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊祕史》吧，那個片子拍得順治沒有出成家，雖有意願，但沒遂願。當然順治出家根本起因不是想要超越輪迴，度脫苦海乃至自覺覺他廣度衆生，他是因爲他的愛妃去世，受到了嚴重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什麼，並且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到牆上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣鉢到處任君餐，黃金白玉非爲貴，惟有袈裟披肩難。……朕乃大地山河主，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閒。……兔走鳥飛東復西，爲人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。……我本西方一衲子，因何流落帝王家……。”最後一句講什麼：“十八年來不自由，南征北戰幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”。康熙爲他爸爸附了這麼一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。
前面講的稱五臺山爲清涼山是因爲這裏海拔高，夏季涼爽所以稱爲清涼山。其實稱五臺爲清涼的另一個真實的意義是什麼呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們人間爲苦海，爲什麼苦呢？大家想一想，我們爲了衣食住行，爲了更好的發展，更多的掙錢，甚至是爲了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它爲熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼聖地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間衆生的煩熱。古人常常敬稱佛法爲甘露法雨，就是這個意思。這個甘露法雨有什麼現實功效呢，它能讓衆生把這個世間的苦惱看得破，認得清。讓我們站得高，望得遠，懸崖勒馬，苦海回頭。
什麼叫看得破，認得清，就像那英的那首歌——霧裏看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會教我們能夠認清哪些東西是真的對自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當爲，哪些事情不當爲。何時進，何時退，古人講的進退有度，這個尺度真不是那麼容易掌握的。
什麼叫站得高望得遠。佛家一個基本理論三世因果。對於靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學家正在如火如荼的在搞，並且已經取得許多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術吧，它是怎麼興起的呢。因爲西方心理學家認爲，如果一個人成年後許多嚴重的心理問題可能都是他們小的時侯，孩提時期受到打擊而形成的。導致後期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時侯將他們小時侯受的委曲、這些病竈通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫生再進行同步的心理引導，從而把他們的病竈根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術在西方很盛行。在這裏要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個詞的翻譯其實是不太準確的。那我講這些是什麼意思呢，因爲許多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時侯的病竈，但讓科學家們大爲吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因爲受到的巨大的恐懼和苦難形成的。這些病人在催眠講述的同時，醫生都給他們錄了音，同時進行了很有效的心理引導，很多病人，嚴重的心理病人，就是這樣完全康復了。這是西方科學家的科研成果。所謂的科學，就是要具備兩個條件，一個是實證求真，另一個是可重複性。在催眠研究的科學家中，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實驗，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪迴。當然史蒂勞斯博士本身是一個基督的徒，基督_是不講輪迴的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個結果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公佈出來了，因爲他覺得有意義把這個實相公佈於世人去研究。並且，當時教授所處的是在20世紀四、五十年代，當時西方世界並未象今天對輪迴研究那麼普遍並且公開。在那種情況下，教授是要冒着犧牲自己學術生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版後，教授是準備接受一片責罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫生，非常支持他，並向他提供了大量他們在催眠狀態下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。並且那些其他的醫生對教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發表，您是天下第一人，因爲我們也很怕遭到置疑和責罵。因爲《前世今生》的發表引起了巨大的震動，美國核心科研雜誌《神經與大腦》雜誌發表了一篇對於此書的評論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創造一個巨大的錯誤，則他必是二十世紀的伽利略。”大家都知道伽利略因爲反對地心說，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現在生活在一個言論自由百花齊放的時代，所以不會再像布魯諾那樣的擔憂。我講了美國科學家對輪迴的研究是什麼意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個基督_徒，他在研究出這些成果後，得出一個結論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的。”並不是上帝主宰的，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是。”說的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生後世的存在，這會給我們現實生活什麼啓示呢？那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎麼樣呢，比如說，也許我們現在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強，但我們並不比別人傻，也許上學時我還比他成績好呢，怎麼會是這樣呢。並且不是我們今世裏沒有努力。那是什麼原因呢，真實的原因是我們自已前世裏沒有種下這麼大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人。”這樣一想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看一看，爲什麼有些孩子，一生下來就生在富人家，叨着金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠的農村，衣食無着，忍寒忍餓。爲什麼生下就是如此不平等？另外，史蒂芬斯博士還得出一個結論：今世如果你有什麼天賦的話，那是你前世裏積攢下來的，不是今生你短短几年、十幾年間就學得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對孩子要善加引導而不是強迫。
另外更爲重要的啓示是什麼呢？大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實佛家也很講究以花供佛，花是什麼意思呢？是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關係，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費了大勁得來的果實，因爲它的來路有些斑點，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實。種如是因，必得如是果。所以前面纔講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啓示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報何時了等這些名言警句也是從佛門因果輪迴中得出的重要啓示。
假如三世因果可以張明的話，對於現實社會的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識之士細一思維必會得出的結論。比如說人們明瞭因果通三世的道理後，假如得了些委曲他也許會想開些，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀做奸犯科前也要惦量些。
正因爲佛法可以讓可以讓衆生看得破，認得清，站得高，望得遠，還可以讓人懸崖勒馬，苦海回頭。從而佛教（佛陀的教育）才能夠讓衆生有一個真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱爲清涼的重要意義之一。
五臺山導遊詞5
遊客們大家好五臺山位於山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這裏是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這裏的寺僧在規模上都是第一；二是，佛典有記載，這裏是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這裏，這裏是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教聖地。五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化爲一體的旅遊區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峯，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香菸繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同爲中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最爲尊崇的領袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意爲龍虎把門，不勞駕四大天王。顯通寺，佔地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次爲：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千鉢文殊殿，銅殿和後高殿。現在我們來到了觀音殿，殿內供奉着三尊菩薩。中間爲觀音菩薩，兩邊分別爲文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”。由於兩側擺滿了經書，故也稱藏經殿。觀音殿外邊一左一右兩座碑亭。裏面各有一碑，一通有字，刻着御製顯通寺碑文，一通無字，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的，似乎在讚美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達。參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個”大”字，這個大字有四層含義：顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建築面積最大之一，是五臺山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由於在這裏可以同時拜到五方文殊，當地人稱其爲方便朝臺。好，現在我們去全寺的中心，顯通寺的重要建築，大雄寶殿，它是五臺山殿宇之最，重頂飛檐，巍峨寬大，佔地一畝二分，裏面供奉橫三世佛。中間爲婆娑世界的釋迦牟尼，左側爲東方淨琉璃世界的藥師佛，右側是西方極樂世界的阿彌陀佛；大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱，寓意像大勇士一樣，英勇無畏，無畏一切，殿堂採用108根木柱支撐整個大殿，進到大殿感到十分寬敞，此殿，是五臺山最大的大雄寶殿，也是寺裏舉辦盛大佛事活動的場所這是顯通寺的第一大特色——全木結構現在我們眼前的這座白色全磚建築是無樑量殿，由於它全部用磚壘砌而成。沒有用樑柱，所以叫無樑殿，又因爲它代表的是佛法的無量，所以我們稱之爲無量殿，從外觀看，似歐洲建築，並且塗成了白色，白色在西方代表純潔，在這裏象徵佛教的無限光明。
整個大殿從外看是7間，實際爲3間，外觀2層，內爲1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧。無樑殿又叫七處九會殿，取釋迦牟尼曾在7處講經9次之意，所以外觀7間，這座大殿建於明萬曆年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒有樑柱支撐，殿頂的重量由四周厚重的牆體支撐這是顯通寺的第二大特色——全磚結構建築穿過供奉有千鉢，千手，千釋迦的千鉢文殊殿，我們就來到了銅殿。此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精緻，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳琅滿目，有萬尊之多，故也有人稱之爲萬佛殿，此殿是明萬曆年間，妙峯祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。此殿也是顯通寺的第三大特色——全銅結構建築現在是自由活動的時間了，大家可以嚐嚐原平的鍋魁，莜麪窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們遊覽了五臺山青廟之首——顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時代，不同建築風格的寺院，有人說五臺山是“一部佛國寺，百座藝術宮”，我覺得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺？
五臺山導遊詞6
小五臺山距離北京城區不到200公里，位於河北省張家口蔚縣、涿鹿南部山區，東鄰北京門頭溝南接保定。地理座標爲：東經114°47'-115°30'，北緯39°50'-40°07'，東西長60公里，南北寬28公里，總面積21833公頃。有東、北、中、南、西臺5個突出的山峯，海拔高度依次爲2882米、2837米、2801米、2743米、2671米，因爲東臺爲河北境內之最高峯，故小五臺山有“河北屋脊”之美譽。
小五臺山山體結構複雜，脈絡交錯，溝壑縱橫，峯谷落差高達1800米，大多山脊的北坡均爲斷裂面，蒼松翠柏斜生其間，無路可尋;南坡山勢相對平緩，大面積的草甸延伸到海拔2200米左右。
石塘嶺-東臺-中臺-南臺-隧道口山脊線從東北向西南方向鋪開，爲涿鹿與蔚縣的縣界，同時也是一條巍峨的分水嶺，小五臺地區水資源豐富，主要山谷皆有溪流。分水嶺西側、北側之水經壺流河注入桑乾河，東側、南側之水注入拒馬河。
小五臺山山體由燕山運動造成，爲一大背斜構造。除沉積岩外，有大量火成岩和侵入岩，斷裂發育，侵蝕強烈，山勢險峻，溝深坡陡。氣溫低、溫差大，降水集中於夏季，無霜期短，凍結時間長，陰坡積雪可終年不化。小五臺山土壤垂直變化較明顯：海拔1400米以下爲慄鈣土;1400～1700米爲褐土，局部有黃土分佈;1700～2100米爲山地棕壤;2100米以上爲亞高山草甸土。
小五臺山國家級自然保護區位於河北省西北部，屬冀西北山地，地理座標爲東經114°47'—115°30'，北緯39°50'—40°07'，東西長60公里，南北寬28公里，總面積21833公頃。保護區地處蔚縣、涿鹿兩縣境內，北距張家口市150公里，東與北京市門頭溝區接壤，距北京市區125公里。周邊綿延200公里，涉及12個鄉鎮202多個村，總人口約20萬。109國道自東向西、112國道自北向南穿越保護區;西鄰張石高速，東接張涿高速;京包、京原鐵路南北相間，交通便利、地理區位十分重要。隨着河北省環首都經濟圈的建立，保護區迎來了新的發展機遇。
五臺山導遊詞7
很久以前，這裏築一石亭，南來北往的香客居士及遊人手持香火，來此朝山拜佛，不少人在盛夏到澡浴池淨身身洗滌，據說這一澡便可洗得煩惱怡盡，福慧雙增。傳說雁門太守李靖打獵遇大聖的故事就發生在這裏。
澡浴池坐落在中臺北臺之間，距離憨山寺大約10公里，這裏有涌泉，澄清亮麗，叮咚響聲猶如佛樂敲擊。由於這處天然水池位於高峻之處，古人謂之天光雲影之間。據古書稱，遊人到此，悄然可見天仙、沙門、蓮花之狀，彷彿真是一個佛菩薩居住的所在。
如今登臨澡浴池，雖不見昔日古亭，卻見依然泉水叮咚，霧氣蒼茫，特別是炎熱的盛夏，幽幽林木綠蔭片片，兩山夾峙的澡浴池水波盪漾，給人一種神清氣爽的感覺。無怪明代詩人覺玄發出了那樣的感慨：“一池清且淺，甘潔勝瓊漿，能洗愚癡垢，還生定慧香，光浮天界白，色映四天蒼，無以凡情測，神哉不可量”。
澡浴池正殿內迄今陳列着一塊石頭，上面留有一雙清晰可辨的腳印。並元刀痕斧鑿之疑。相傳這便是文殊大聖洗浴後在池邊站立的腳印。一個冬日的午進時，我們在寂照、正凡兩位師父的引領下前往澡浴池觀光，順便拍攝了這一奇景觀。
古今歷史上高僧就曾登臨澡浴池。拜文殊、求加持、開智慧、早成就，一向被認爲一條妙不可言的成就大道。如今出資修路更是幸事，衆望所歸，有志於心佛事的善男信女，更應該攜手共築一條通往光明彼岸的金色大路。
五臺山導遊詞8
女士們、先生們：
非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅遊觀光，現在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。
五臺山概況
五臺山是第一批國家級風景名勝區，位於山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以臺懷鎮爲中心的五臺縣境內，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達500餘里。五臺山的壯美風景在於它的東西南北中五座高峯和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那衆多佛教寺廟。
五臺山這一名稱是對五座山峯的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峯的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，爲華北第一高峯，素有華北屋脊之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區乾旱少雨，而五臺山例外。這裏山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅遊避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有四關一門與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。
五臺山主要是以佛教聖地而名揚天下的。那麼五臺山是如何成爲佛教聖地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽後就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝准奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成爲與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成爲佛教聖地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達到360多處，有僧尼3000餘人。但由於唐武宗、周世宗兩次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極爲重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺山現有寺廟50餘座，儘管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最爲集中，香火最爲旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建築宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建築史，是研究和欣賞中國古建築的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。
前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10餘里便是我們這次五臺之行的第一個遊覽點南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先遊覽這座古剎，事實上已經登上了五臺山文物的最高峯。因爲南禪寺內有我國現存最古老的木結構建築大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建築，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建築有106處，佔全國同期建築物的70%以上。山西的古建築以五臺山地區最爲集中，而五臺山的古建築又以南禪寺最爲古老。
南禪寺位於五臺縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山樑，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅牆綠樹，溪水青山，極爲幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院並不大，佔地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿爲寺院主體建築，面寬和進深都是三間，而內裏卻是一大間，是單檐歇山頂建築，共用十二根據柱支撐殿頂，牆身並不負重，只起間隔內外和防禦風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建築風格。據大殿橫樑上題記可知，此殿重建於唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有122019年，是中國現存所有木構古建築的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛爲中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其餘爲大弟子阿難和迎葉及護法天王等羣像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐於正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術傑作，同樣頗具藝術價值。置身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建築，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建築爲何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說，這裏高而背風，較爲乾燥，有利於木構建築物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區，藏於偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以後歷次大規模滅法和刀兵之劫;最後還要歸功於當地人民羣衆的精心保護，免去了可能發生的其他人爲破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放後，國家對古剎極爲珍視，列爲全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我帶大家去欣賞與南禪寺齊名的另一處唐代古建築佛光寺。
佛光寺：這就是在佛剎中被譽爲中華瑰寶的佛光寺，它是一座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區松柏蒼翠，殿宇巍峨，環境清雅;寺院佈局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建築和許多文物古蹟，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公佈爲第一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發現者我國古建築專家樑思成(近代思想家梁啓超之子)先生。
1937年的夏天，樑思成先生等四位教授，興匆匆地來到五臺，在這之前，他們曾去了敦煌，在絢麗多彩的衆多壁畫中，有一幅五臺山圖，特別引起他們的注意：畫面上，古剎林立，遊人不絕，還有一座不曾見到過的寶塔……
在佛光寺，樑思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，142019年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建築的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎樑思成所料的，就是除了這祖師塔，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建築薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發表以後，轟動了中外建築學界。佛光寺從此不只是屬於中國，也屬於世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺爲亞洲佛光。
佛光寺始建於北魏，後來被毀。現在佛光寺的正殿爲唐代所建。因其在寺內東部的制高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發，阿彌陀佛是直髮。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴脣端正，具有極爲顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以後菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一範。
另外，供養菩薩均爲一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。
佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個菩薩脅侍，獠蠻牽着象，普賢像前有起陀和一個童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽着獅子，兩個菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。
殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲冑，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館裏看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的`武俑高大得多。
佛壇左端金剛的右側，有一面頰豐滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態亦宛然如生，此外，沿着佛殿兩山牆砌臺上還排列着五百羅漢塑像。據東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記雲，確係明代遺物。
東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦爲唐代遺物。其中最爲珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛爲中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩爲中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的鬍鬚飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和鬍鬚的筆法，還含有漢畫的遺風。
東大殿左右四樑下還有唐人題字，如：敕河東節度觀察個置等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭、助造佛殿澤州功曹參軍張公長、功德主上都送供女弟子密公遇、執筆人李行儒等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。
我們剛纔介紹的東大殿的建築，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被樑思成先生稱爲孤例的四絕藝術。
金閣寺：我們從南路進五臺山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立於路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺金閣寺。這金閣寺位於南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮約十五公里。
金閣寺創建於唐代宗大曆五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據唐玄宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這裏金閣浮空的傳說，主持建造的。當時鑄銅爲瓦，瓦上塗金，以合金閣之聖名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作爲密宗的主要創立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。
金閣寺現存的寺廟建築及塑像均爲明、清兩代和民國年間復修和添補後形成的。整個寺院佔地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160餘間。天王殿裏面這前後兩重大院，中間用下窯上樓的二層建築隔開。前院最主要的建築就是這座二層大閣。閣內所供爲觀音菩薩，這尊觀音銅像高達17.7米，是五臺山最高最大的聖像，胸部以上伸人二層閣內，我們必須擡頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄於明嘉靖四年(1525年)，後人重修時在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母妙莊王夫婦。這是根據元代書法家趙孟畹姆蛉斯苤偌妗豆凼酪羝腥浴返乃搗ǎ?垡羰敲鈄?醯娜鰨忻釕疲?雜壯黽搖6?捶鵓?霞竊兀?垡羰槍糯?《紉桓齬?醯奶?櫻脅槐r，後來出家修成菩薩。但觀音來到中國後，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱爲二十四諸天，即24位護法神。原本在印度佛教裏只有20位護法神，傳人中國後又將道教裏的4位神加了進去，這樣就有了二十四諸天。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側是文殊菩薩和普賢菩薩。
後院主體建築爲大雄金殿，內供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁爲十八羅漢。
五臺山導遊詞9
小五臺山屬暖溫帶大陸季風性山地氣候。冰凍期長，無霜期短，降雨量大並集中在七月。這裏四季更替明顯，每年五月下旬，臺峯積雪解凍，六月枯草吐綠，始作春天。小五臺的春天很短暫，並且晝夜溫差非常大。夏季，小五臺就象是白雲身下的空中花園，穿行其中，心曠神怡。山地小天氣常使你防不勝防，一會驕陽似火，一會烏雲避日，一會雷雨傾盆。秋日的小五臺更是一個色彩斑斕的國度，紅葉紛紛順水而流，黃草依依隨風而笑，九月的星空最美，銀河掛天，星座盡現，你可以蜷縮在溫暖的羽絨睡袋裏，尋找屬於自己的那個星座，任憑凜冽的秋風拂過眉梢。
十一月前後，小五臺開始飄雪，進入漫長的冬季。晝夜溫差極大，日落風起，寒冷刺骨，臺頂夜間溫度低過-40度。不過爲了目睹白雪皚皚、銀裝素裹的小五臺真貌，欣賞到冰瀑懸掛、霧凇漫枝的北國山地景象，吃點苦頭在所不惜。冬季小五臺山是北方山友進行雪山攀登技術訓練和體能拉練的最佳路線。
植被爲夏綠闊葉林，區系組成複雜、植物種類繁多，達670餘種，垂直變化明顯：在陽坡2100米以上爲蒿草草甸;20xx～2100米爲以碩樺爲主要樹種的亞高山灌叢;1400～20xx米是以白樺、青楊、華北落葉松、油松和白樺、紅樺爲主要樹種的針闊葉混交林：1400～1200米爲次生灌草叢，以沙棘、虎榛子、毛榛、繡線菊等爲主;1200米以下則爲農作物區。陰坡除分佈高度與陽坡不同外，尚可分出以華北落葉松和雲杉爲主的針葉林帶及以白樺、青楊爲主的闊葉林帶。現有3個國營林場。
五臺山導遊詞10
五臺山因有五座頂如平臺的山峯而得名。五座臺頂巍峨高峻，各有各的特點，但都如詩如畫，風光秀麗。境內山環水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直爲;理想的遊覽與避暑聖地。
五臺山佛教起源於東漢，爲中國佛教發祥地之一。北齊、盛唐、清代爲五臺山佛教史上的三個鼎盛時期。自改革開放以來，佛國聖地又迎來了它的第四個輝煌時代。
根據最新統計，五臺山現有寺院124座，較爲完好地保留着唐、宋、元、明、清等八個朝代的寺廟建築及各種佛像、佛塔、壁畫等珍貴文物，酷似一座蘊籍精深、浩瀚博大的自然生態園暨佛教文化藝術博物館。
五臺山融會了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國佛教四大名山之首，中國四大靈境之一，中國佛教的縮影，中國佛教建築藝術寶庫，中國寶塔藝術展覽館，中國佛教造像藝術博物館，中國佛教藝術奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大聖地之一，國際佛教文化交流中心等榮譽，具有極其豐富的文化內涵和人類罕見的目前無法替代的歷史藝術和科學價值，是歷史遺留下來的全人類的共同遺產。可謂此處獨有，它山莫比。
五臺山目前擁有九項桂冠：世界五大佛教聖地之一;中國四大佛教名山之首;國務院公佈的首批國家級重點風景名勝區;首批國家級示範森林公園;我國對外推出的35張旅遊王牌之一;國家AAAAA級風景旅遊區;全國文明風景區示範點;中華十大名山之一;山西省旅遊業發展的龍頭。目前，正在申報世界自然與文化雙遺產。
景區內秩序井然，交通便利，通訊設施健全，有高、中、低檔各類賓館，曾先後接待過胡耀.邦、華.國鋒、江澤民、李鵬、朱鎔基、喬石、李瑞環、吳邦國、班禪額爾德尼·卻吉堅贊等黨和國家領導人及無數香客遊人。
五臺山導遊詞11
而產生苦的來源就是五蘊《色、受、想、行、識》這是人體及心理現象構成問題的認識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的衆生都在爲這爲那去最求即使知道自己錯也不願意承認不能正確的認識自己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當的一段時間或相當的一個空間無大的變化，在這段時間過後就會產生不穩定因素就像量到質的過程，最後事物已經毀滅形體不存在，就會產生“無常”而“無我”就是在告誡衆生一切事物不僅形體不會永遠存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恆的精神主體。
然而世人的無知錯把“無常”“無我”的東西當成有常有我的東西來追求這樣就會產生痛苦認爲事事不如意不是安照自己想要的去發展！其實在適當的情況下要善於發現真善美醜惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬物都有緣起纔會有《五蘊》要正確認識避免藉助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創法一樣從現實到理想到幻想最後還是回到了現實
五臺山導遊詞12
五臺山寺院前，精刻漢白玉石牌坊有兩處，一處是龍泉寺，一處是古佛寺。龍泉寺的石牌坊建於1920年，古佛寺的石牌坊建於1922年8月。兩者比較起來，龍泉寺的石牌坊，精細華麗，古佛寺的石牌坊，粗獷豪邁，各有千秋。古佛寺牌坊三門四柱，中間高兩旁低，連成一體。中門寬約五米，兩個旁門各寬約三米，高約十二米，柱爲方柱，柱之裏外有石墩，上置雕獅，不僅穩固了牌坊，而且給人一種美感。中門坊頭一層，旁門坊頭兩層，形成三層坊頭，這種新穎的設計，顯得格外緊湊雄健。坊頭雕刻二龍戲珠，各具姿態；松枝葡萄，變化多姿；佛像及其他人物均宛然如生。整個石牌坊形體優美，粗獷豪邁，可謂是巧奪天工的石雕藝術珍品。柱的裏外和門楣，均刻有醒目的對聯和橫批，觀其書法，字體流暢，揮灑自如，論其刻藝，雖經千鑿百斧，卻不露一絲琢痕，真可謂書法與雕刻技藝雙絕。
古佛寺位於金崗庫南蛤蟆石村，地處偏僻，香火冷落。由於年久失修，到了清末只剩下一尊泥塑佛像，經風吹日曬，雪打雨淋，面貌已看不清，大有“泥菩薩過河——自身難保”的命運，誰也認不清這是一尊什麼佛，故把它叫作古佛。相傳有一天，南山寺的普濟和尚，路經此地，見殿倒屋塌，觸景生情，跪在古佛面前，說：“古佛，古佛，你叫我成佛，我來修你古佛。”語畢，聽見有人答話：“普濟、普濟，你快來修我，我叫你成佛。”普濟和尚向四下裏一望，除殘牆斷垣外，連個人影也沒有。心說：這一定是古佛顯靈說話顧。於是他討封：“真佛在此，何必遠求！”又聽見有人答話：“是啊，是啊！”從此，普濟和尚到處化緣，僅兩年工夫，化下七萬兩銀子，重修此寺，故名古佛寺。此寺在“”中遭到嚴重破壞，現已基本恢復原貌。
由於石牌坊頂檐的伸出像牌樓，故把它稱作古佛牌樓。“古佛牌樓”是舊時五臺山十景之一。
五臺山導遊詞13
各位遊客：
大家好!
我是直映公司的導遊員，我姓賈，大家可以叫我賈導。今天我帶領大家遊覽五臺山。暈車的遊客趕緊吃點暈車藥，我邊走邊給大家介紹。
五臺山由東西南北中五大高峯組成，據說代表着文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智;以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。 東臺名望海峯，海拔2795米，東臺頂上“蒸雲浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由於海拔高，臺頂氣溫低，盛夏時節，仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峯騰雲海作舟浮，朝氣滿神州。” 西臺名掛月峯，海拔2773米，西臺峯“頂廣平，月墜峯巔，儼若懸鏡，因以爲名。”有詩讚曰：“西嶺巍峨接遠蒼，回瞻鄉國白雲傍。孤峯嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺蹟，巖谷常浮五色光。” 南臺名錦繡峯，海拔2485米的，此峯“頂若覆盂，圓周一里，山峯聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。”著名詩人元好問賦詩讚曰：“沈沈龍穴貯雲煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮?” 北臺名葉鬥峯，海拔3061米，五臺最高，有“華北屋脊”之稱，其臺“頂平廣，圓周四里的，其下仰視，巔摩斗杓，故以爲名。”康熙皇帝賦詩讚曰：“絕磴摩羣峭，高寒逼鬥宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬。”
中臺翠巖峯，海拔2894米，其臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以爲名。”有詩讚曰：“羣峯面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚餘寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。雲霧漸看山半起，卻疑身已在雲端。”
好，遊客們，五臺山馬上就要到了，請大家攜帶好自己的物品，準備下車。
五臺山導遊詞14
遊客們：
大家好！
五臺山位於山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這裏是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這裏的寺僧在規模上都是第一；二是，佛典有記載，這裏是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這裏，這裏是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教聖地。
五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化爲一體的旅遊區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峯，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香菸繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。
今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同爲中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最爲尊崇的領袖寺廟。
首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。
顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意爲龍虎把門，不勞駕四大天王。
顯通寺，佔地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次爲：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千鉢文殊殿，銅殿和後高殿。
現在我們來到了觀音殿，殿內供奉着三尊菩薩.中間爲觀音菩薩，兩邊分別爲文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”.由於兩側擺滿了經書，故也稱藏經殿.
觀音殿外邊一左一右兩座碑亭.裏面各有一碑，一通有字，刻着<<御製顯通寺碑文>>，一通無字，無字碑.這通無字碑是康熙皇帝立下的，似乎在讚美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達.
參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個”大”字，這個大字有四層含義：顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建築面積最大之一，是五臺山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由於在這裏可以同時拜到五方文殊，當地人稱其爲方便朝臺.
好，現在我們去全寺的中心，顯通寺的重要建築，大雄寶殿，它是五臺山殿宇之最，重頂飛檐，巍峨寬大，佔地一畝二分，裏面供奉橫三世佛.中間爲婆娑世界的釋迦牟尼，左側爲東方淨琉璃世界的藥師佛，右側是西方極樂世界的阿彌陀佛；大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱，寓意像大勇士一樣，英勇無畏，無畏一切，殿堂採用108根木柱支撐整個大殿，進到大殿感到十分寬敞，此殿，是五臺山最大的大雄寶殿，也是寺裏舉辦盛大佛事活動的場所
這是顯通寺的第一大特色---------全木結構
現在我們眼前的這座白色全磚建築是無樑〔量〕殿，由於它全部用磚壘砌而成.沒有用樑柱，所以叫無樑殿，又因爲它代表的是佛法的無量，所以我們稱之爲無量殿，從外觀看，似歐洲建築，並且塗成了白色，白色在西方代表純潔，在這裏象徵佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際爲3間，外觀2層，內爲1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧。
無樑殿又叫七處九會殿，取釋迦牟尼曾在7處講經9次之意，所以外觀7間，這座大殿建於明萬曆年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒有樑柱支撐，殿頂的重量由四周厚重的牆體支撐
這是顯通寺的第二大特色---------全磚結構
建築穿過供奉有千鉢，千手，千釋迦的千鉢文殊殿，我們就來到了銅殿。
此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精緻，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳琅滿目，有萬尊之多，故也有人稱之爲萬佛殿，此殿是明萬曆年間，妙峯祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。
此殿也是顯通寺的第三大特色--------------全銅結構建築
現在是自由活動的時間了，大家可以嚐嚐原平的鍋魁，莜麪窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。
夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今天我們遊覽了五臺山青廟之首---顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時代，不同建築風格的寺院，有人說五臺山是“一部佛國寺，百座藝術宮”，我覺得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺？
五臺山導遊詞15
尊貴的遊客：
大家好!
我是導遊 ×××。小五臺山國家級自然保護區位 於河北省蔚縣，面積爲21883 公頃，屬恆山餘脈，有東、西、 個突出的山峯，爲區別于山西五臺山，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高，海拔 2882 米，是河北省境內 高山之最。大家看，小五臺危峯兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似 削，山石橫如斷，幾乎90 度垂直的石梯令人心驚膽戰。 進小五臺，首先映入眼簾的是五彩石。
在這裏，沒有哪兩塊石頭的顏色是相同的。大大小小的石塊形狀各異，顏色對比 強烈：白石頭顏色像雪，紅石頭顏色似火，綠石頭顏色如翠 往裏走，會看到 珍珠泉三個醒目的大字。大家看，泉水清 澈見底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來，好像一 顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會兒，一 串串金光閃閃的項鍊又竄出來了，原來是太陽公公爲它們染 上了顏色。真漂亮啊!你會禁不住去撈它們，可你的手剛碰到 它們，它們就變魔術般的消失了。 往前走，這就是傳說 中的一線天。擡頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下 天的一條縫，就像一根線。穿過一線天，向左看，陡峭的飛 崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，彷彿走進了壯觀的畫卷， 大自然真是鬼斧神工啊! 繼續前進，大家還會看到詭異莫 見底的油甕，高聳入雲的塔林聽了我的介紹，大家對小 五臺山更加喜歡了吧?接下來是自主遊覽，兩個小時後在這裏 集合。
請大家注意安全!祝大家遊玩愉快!