論文關健詞:科學知識社會學 強綱領 利益理論 有限論
論文摘要:科學知識社會學產生於20世紀70年代，並迅速產生了國際性影響。科學知識社會學流派中發展最爲成熟、最具代表性的愛丁堡學派有以下主要理論觀點:一是其理論核心“強綱領”，二是其說明模式“利益理論”，三是其建構方法“有限論”。
愛丁堡學派是科學知識社會學(Sociology ofScientific Knowledge，簡稱SSK)中發展最爲成熟、最具有代表性的學派，主要代表人物有巴恩斯、布魯爾、早期的皮克林。愛丁堡學派的思想淵源可直接追溯到維特根斯坦後期哲學，迪爾凱姆、舍勒和曼海姆的知識社會學，庫恩的科學革命理論。愛丁堡學派的基本觀點主要有:理論核心“強綱領”，說明模式“利益理論”，建構方法“有限論”。
一、理論核心:強綱領
最能代表愛丁堡學派觀點的著作是布魯爾的《知識和社會意象》，他在這本書中提出了著名的“強綱領”。何謂“強綱領，’?即主要理論取向是對科學知識的成因進行社會學說明。社會學說明雖然也可以說是一種學理性說明，但是與傳統的理性主義所認爲的學理性說明相比，在客觀性、確定性、精確性、可重複性方面都大打折扣。在科學知識社會學產生以前，人們在從傳統的理性主義角度對科學知識的成因進行研究和說明的過程中，對社會因素與不合理的因素是同等看待的。愛丁堡學派則認爲，各種社會因素不僅始終存在，而且對於知識的形成過程來說是發揮決定性作用。正如布魯爾本人所指出的那樣:“我之所以稱之爲‘強綱領’，是爲了使它與(相對來說比較)弱的，僅僅對錯誤作出說明、或者僅僅對那些有利於知識的一般條件作出說明的目標形成對照。有一些批評者認爲，‘強綱領’之所以被稱爲‘強’，是因爲它體現了下列主張，即知識‘純粹’是社會性的，或者說知識完完全全是社會性的(比如說，就像知識根本沒有任何來自實在的、感性方面的輸人物那樣)。這完全是一種誤解。隱含在‘強’這個語詞之中的‘力量’所指涉的下列觀念，即所有知識都包含着某種社會維度，而且這種社會維度是永遠無法消除或者超越的。
那麼，強綱領的基本內容是什麼呢?布魯爾在《知識和社會意象》一書中提出了它的四個信條:其一，它應當是表達因果關係的，也就是說，它應當涉及那些導致信念或者各種知識狀態的條件。其二，它應當對真理或謬誤、合理性或者不合理性、成功或者失敗，保持客觀公正的態度。其三，就它的說明風格而言，它應當具有對稱性。其四，它應當具有反身性。從原則上說，它的各種說明模式必須能夠運用於社會學本身。
布魯爾和愛丁堡學派其他成員所堅持的，就是由因果性、公正性、對稱性和反身性這四個信條組成的強綱領。概括地講，強綱領所主張的是，包括自然科學知識和社會科學知識在內的所有各種人類知識，都是處於一定的社會建構過程之中的信念;所有這些信念都是相對的、由社會決定的，都是處於一定的社會情境之中的人們進行協商的結果。因此，處於不同時代、不同社會羣體、不同民族之中的人們，會基於不同的社會意象而形成不同的信念，因而擁有不同的'知識。
在這裏，因果性信條所規定的實際上是對進行這種研究的基本要求，也就是說，要想研究知識的社會成因，就必須從因果關係的角度出發，去研究究竟是哪些條件使人們形成了特定的信念和知識。它要求社會學家應當把包括科學知識在內的一切知識和信念，都視爲社會因素以及其他因素共同作用的結果。公正性信條是因果性信條的深化和具體化，要求研究者不僅對任何知識和信念都要解釋清楚其產生的原因，而且對於任何知識和信念的正反兩個方面也都要同等地解釋清楚其產生的原因。對稱性信條是對公正性信條的補充和深化，意思是對於真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗這些對立的雙方，不僅都要給予解釋，而且解釋的時候應當對等，不應用兩套標準。反身性信條意思是，對於科學知識社會學來說，它用來研究科學知識社會的一切理論和方法，應當同樣適用於它自身，因爲它本身也是一種知識。