[摘要]古代人民有崇拜水文化的現象，這不僅因爲水是古代農業發展的決定性因素，而且還因爲水與人們自身的生產活動有着密切的聯繫。
[關鍵詞]水;古代人民;崇拜文化;生產生活
古代中國是一個農業大國，農業的收成在很大程度上取決於水資源的豐富與否，於是水就成爲了古代人民物質生活的重要來源。隨着水生萬物的觀念漸漸地深人民心，古代人民自身的生產活動也無形地與水發生了關聯，因而祈雨和求子成爲古代人民生產生活中最重要的活動，水崇拜文件就此產生。
一、水對古代農業生產的影響在生產力低下的古代社會，水是生命之源，是一切生物的苗稼神，正如《歷代法寶記》所說：“主火神主水神。一切苗稼神。”⋯在地理條件相對優越的地方，人民生活就相對寬裕。如《史記·貨殖列傳》：楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患。
“萬物始盛，待雨而大”，水對古代農業發展起決定性的作用，尤其是雨水的充沛程度成爲農業發展的關鍵問題。如《爾雅疏》卷六：甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉。祥。
又《毛詩註疏·甫田之什詁訓傳》：琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
《欽定授時通考·天時》之《總論上·論語行夏之時》：柔風甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃。此謂星得。南方日日，其時日夏，其氣日陽。陽生火與氣，九暑乃至。時雨乃降，五穀百果乃登。
時雨，《禮記集說·乃爲麥祈實》言：“時雨，應時之雨也。方春物生需雨澤之時，故其雨謂之時雨。”然而雨水不順時而來，就會造成顆粒無收，因而時雨不時，古代人民的物質生活也就無從保障。
《後漢書·顯宗孝明帝紀》：
夏四月己未，詔日：“自春已來，時雨不降，宿麥傷旱，秋種未下，政失厥中，憂懼而已。”又《農政全書》卷十一《農事·占候》：括雲：“上元無雨多春旱，清明無雨少黃梅，夏至無雲三伏熱，重陽無雨一冬睛。”一年充沛的雨水，是古代人民生產生活的來源。
然而雨水過多，其影響也十分巨大，如《禮記集說·乃爲麥祈實》：時雨然或過淫，則趣下治水反上騰而爲災。
水不僅給古代人民的生產生活造成重大影響，還會帶來生命上的威脅。如《六度集經》卷六《精進度無極章第四·殺身濟賈人經》：道逢飄風，雷電震地，水神雲集。四周若城，眼中出火，波涌灌山。衆人嚯啼日：“吾等死矣。”水的.厲害和重要使古人產生了敬畏，於是編造了各種神話和神靈，水崇拜文化由此產生。
二、水崇拜文化的出現，祈雨成爲古代人民的重要活動萬物有靈，在古代中國有着廣泛的民衆信仰基礎。人們“呵罵水神”與“拔劍斫水”的神話傳說，都可以反映出水具有靈性和通人性的特徵，如《天中記·水》：“(陳茂)拔劍呵罵水神，風即止息。”又《駢志·丙部下》：“(王閎)拔劍斫水，罵伍子胥，風息得濟。”人類在治水的同時也出現了事水神的行爲，《漢書·溝洫志》：“湛白馬玉璧，令羣臣從官自將軍一下皆負薪置決河。”又《漢書·趙尹韓張兩王傳》：“尊躬率吏民，投沉白馬，祀水神河伯。”由此可知古代人民對水的敬畏程度。
水崇拜文化的現象，不僅表現在以上方面，更多的是存在於古代祈雨活動中。關乎社稷興亡的祈雨活動是古代生活中一項重大事件，從帝王到百姓，人人都認真對待，這從祈雨活動的儀式、規模、重視程度可知。如《後漢書志》卷五《禮儀中·立夏》記載：求雨，太常禱天地、宗廟、社稷、山川以賽，各如其常牢，禮也。
又《冊府元龜》卷一百四十五《帝王部·弭災第三》：三年正月戊午，時雨稍愆。命興唐府差官分禱祠廟。二月辛丑，帝祈雨於郭伯神祠。四月丁卯勒：“時雨少愆，恐妨農事。須命祈禱，冀遂豐登。宜令差官分道祈禱百神。”癸酉租庸院奏：“時雨少愆，恐傷宿麥，兼慮有妨耕稼。請諸道州府，依法祈禱從之。”辛巳勃：“亢陽稍甚，祈禱未徵。將致感通難，避勞擾。宜令河南府於府門造五方龍，集巫禱祭徙市。”五月壬子勃：“時雨尚未沾足。宜令河南府徙市閉坊門，依法畫龍置水祈請。令宰臣於諸寺燒香。”戊申帝幸龍門之廣，化寺開佛塔請雨。
《禮記註疏·曲禮下》卷五：
而雩總祭五帝得每帝問卜者，以雩祭爲百穀祈雨，非一帝之功，故每帝適卜。
同時也出現了女巫、童子等祭祀水神的現象，《路史》卷三十九《餘論二·神農求雨書》有翔實的記載。又歷代帝王對五行舞十分重視，《周禮註疏· 春官宗伯下》：“五行，本週舞，高帝六年，改名《文始五行》之舞。”這一方面體現了神權政治的需要，另一方面也反映了崇拜水文化細節的具體化和禮儀化。
三、水對古代人民自身生產的影響隨着水崇拜文化的進一步傳播，水生萬物的觀念在古代人民婚配和求子活動中再次被髮揮。對於他們來說，自身繁衍的意義並不亞於祈雨求豐年的意義。古代中國是個多神崇拜的國家，由於人們與水的緊密聯繫，所以對水的信仰也就自然出現。費爾巴哈曾說：“驅使人去崇拜某個對象的那種感情，顯然是以這個觀念爲前提：即人認爲對象並不是對這種崇拜無動於衷的，它有感情，它有一顆心，而且有一顆感知人類事務的心。”_2古代人民婚配與求偶的活動多發生在水邊或者與水有關，如《赤雅·浪花歌》裏男女在水邊歌唱爲樂。又《後漢書·烏桓鮮卑列傳》：(鮮卑)唯婚姻先髡頭，以季春月大會於饒樂水上，飲宴畢，然後配合。
又《漢魏六朝百三家集》卷八十四《梁元帝集·採蓮賦》：採蓮於江渚，歌日：“碧玉小家女，來嫁汝南王。
蓮花亂臉色，荷葉雜衣香。因持薦君子，願襲芙蓉裳。”水邊的戀歌以及與水邊有關婚戀的歌，在《詩經》中也有大量體現。據前人統計達17首之多。
古代人民水邊婚戀行爲的發生，其目的是爲了求子，這可以從“水”字字形可知，如《太平御覽》卷五十八《地部二十三·水上》：水之爲言演也。陰化、淖濡、流施、潛行也，故其立字。兩人交一，以中出者爲水。一者，數之始。兩人譬男女，言陰陽交物以一起也。
又《管子》卷十四《水地第三十九·短語十三》：人，水也。男女精氣合而水流形。三月如咀，居者何?日五味。五味者何?日五藏⋯⋯ 五月而成，十月而生，生而目視耳聽心慮，目之所以視。
又《漢書·外戚傳》：
武帝即位，數年無子。平陽主求良家女十餘人，飾置家。帝祓霸上，還過平陽主。
《漢書·元后傳》：
(莽)率皇后列侯夫人桑，遵霸水而祓除。
祈雨與求子活動與水相連，一方面是水本質的體現，另一方面也是古代人民意識到自然萬物有相連或相似的規律，並且認識到水是農作物生長的決定因素，於是也能幫助人類自身的繁衍。可見祈雨求豐收與求子求“豐收”的性質相同。在此基礎上，水崇拜的現象貫穿於整個古代社會，從而也影響了古代人民的生產生活。正如法國學者列維·斯特勞斯所說：“從某種意義上說，‘圖騰’和‘神’(manido)這兩個體系彼此間呈直角關係，一個是近乎水平的橫軸，另一個是豎軸，兩軸只有一個交點，就是水靈，因爲水靈在這兩個方面都可以比較清晰地呈現出來。
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