導語：家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍着智慧的光芒。
【內容提要】文章考察中國傳統家庭教育中家訓的歷史、家庭教育的主要內容、目的及經驗等。全文共分四部分：1.家訓，簡述先秦至明清，家訓從萌芽形成到成熟繁榮至廣泛推廣的歷史，着重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統家庭教育及家內秩序的影響;2.修身，論述傳統家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育，重點闡述了家訓中關於立志、讀書、待人等幾個方面;3.齊家，指出齊家是家庭教育的主要目的，其內容大致包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順及勤儉持家等方面;4.綜合評說，指出由於時代的、階級的侷限，家訓中摻雜了一些不合理的消極的東西，但總體而言，仍不失爲先人留下的一筆寶貴的文化遺產。
【關 鍵 詞】家訓/中國/傳統/家庭教育
中華民族歷來重視家庭教育，在數千年的家庭教育實踐中，積累了豐富的經驗和浩瀚的文獻，其中，家訓佔有十分重要的地位。家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍着智慧的光芒。
一
家訓是指歷代家長爲教育子孫專門撰寫的訓導之辭，諸如家誡、家範、家規、家書等等。它是古人向後代傳播修身治家、爲人處世道理最基本的方法，也是我國古代長期延續下來的家長教育子女最基本的形式。
中國家訓傳統源遠流長，早在先秦時期就形成著名的“疇人之學”，即家庭世代相傳的學問。西周時周公曾誡子伯禽修養德行，禮賢下士。《論語》中也載有孔子教兒子孔鯉“學禮”的故事。不過當時的家訓以口頭訓誡、家書、遺書等形式爲主，由後人記載而流傳。秦漢以降，經過漫長的歷史演化，家訓已從一家一族的訓示，逐漸繁衍成爲全社會乃至全民族教育後代的寶貴的精神財富。
如果說從先秦到秦漢是家訓從萌芽到初步形成階段的話，那麼此後，家訓的內容越來越豐富，理論越來越系統，種類越來越繁多，影響越來越深遠。在《古今圖書集成》中，《家範典》多達116卷，分31部，各又再分5類，輯錄了先秦至清初的大量家訓資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓是：顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《溫公家範》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個不同的時期。
魏晉南北朝時期，北齊顏之推的《顏氏家訓》總結了前人家庭教育理論的成果，對治家修身、求學處世等問題進行了系統的論述，提出了家庭教育的一些理論和範疇，成爲我國封建時代第一部完整的家庭教科書，在家庭教育史上具有劃時代的意義。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評此書說：“古今家訓，以此爲祖。”清人王鉞在《讀書叢殘》中也盛讚此書是“篇篇藥石，言言龜鑑”，可見其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓進入繁榮階段，不僅文獻資料數量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發展。北宋司馬光的《溫公家範》等著作，繼承和發展了顏之推的家庭教育思想，全面系統地闡述了封建倫理關係、治家方法、身心修養和爲人處世的道理，堪稱家訓中集大成者。此間在理學的影響之下，家訓中“禮教” 的氣氛更爲濃重，名分的拘束更爲嚴格。明清時期是傳統家訓廣泛推廣的時期。由於家訓作用的日益彰顯和統治階級的大力倡導，家訓理論在廣大民衆中廣泛傳播，形成了家訓教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百餘字，闡述了人生的深刻道理，總結了古代的治家之道，語言平實，膾炙人口，三百年來盛傳不衰，成爲官宦士紳、書香世家乃至普通百姓津津樂道的教子妙方和治家良策。
中國曆代家訓內容涉及人生的各個方面。霍松林教授在《中國家訓經典》一書的序言中舉其要者概述爲六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格;其二，重視正確積極的教子方法;其三，培養功業理想和淡泊襟懷;其四，妥善掌握好交友接物之道;其五，明確讀書治學的目的和方法;其六，鍼砭人生各種心理痼疾。 [1]1我以爲這一概括是較全面準確的。本文擬着重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統家庭教育及家內秩序乃至社會秩序的影響。
二
中國傳統家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育。修身，謂修養身心，學會做人，塑造品學兼優的完美人格。由於傳統政治思想、倫理思想特別強調修身與齊家、治國、平天下的密切聯繫，認爲只有做到身修、家齊，才能達到國治、天下平，故而古代家訓幾無例外，以“修身爲本”，將修身提到突出的位置。家訓中有關修身的內容甚爲寬泛，主要包括立志、讀書、待人等幾個方面。
立志。立志是修身之基，立志是事業成功的第一步。只有確立志向，纔有明確的努力方向，纔會克服艱難險阻向着目標前進。要想使子孫自立自強，成爲有理想有作爲的人，關鍵是鼓勵他樹立人生志向。家訓在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫學，須靜也;才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。”[2]21強調沒有志向，就不能成就學業。王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。” [3]《曾國藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應立志”。[4]5同書“述立志之重要”條曰：“人苟能自立志，則聖賢豪傑何事不可爲?……苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉!”[5]反覆強調立志的重要性。
立志如此重要，那麼該樹立什麼樣的志向呢?古人要求子孫要立聖賢之志、立報國之志、立光前裕後之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠。慕先賢，絕情慾，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側然有所感。”[2]23“若志不強毅”，勢必永遠淪爲凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說： “爾輩須以仁禮存心，以孝弟爲本，以聖賢自期。務在光前裕後，斯可矣。”[6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛兄弟爲根本，努力學習聖賢，爲前人爭光，爲後人造福。又如中國歷史上廣爲流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹立大志，建功立業的典型事例。
人生立志，不能空發誓言，而要落到實處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓非常重視對子孫的技藝(即謀生手段)的培養。《顏氏家訓·勉學》雲：“積財千萬，不如薄伎在身”，[7]84“有學藝者，觸地而安”，[7]82謂有學問有才藝的人，走到哪裏都可以站穩腳跟，或入仕，或學問，或農工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強自立，對家庭和社會有所貢獻。南宋袁採在《袁氏世範》中說：“人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至於飢寒;富貴而有業，則不至於爲非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與羣小爲伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起爲非之心。”[8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明瞭年輕人立大志、務正業，對個人前途和家庭、社會秩序穩定的重要性。
讀書。在傳統家庭教育中，鼓勵子弟讀書是家訓的一大主題。提起讀書，人們往往想到“學而優則仕”，“書中自有黃金屋”等等，以爲古人讀書的目的無非是爲了做官，爲了追求功名利祿。對此，霍松林教授在《中國家訓經典》序言中指出：“‘學而優則仕’是孔子爲知識分子規定的一種行爲模式，旨在學以致用，大濟蒼生，卻並不是說學習好了就只求做官，謀取個人利益。”[1]1這一見解在古代家訓中得到了印證。
讀書以求仕，並非必然。《袁氏世範·子弟不可廢學》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究聖賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可用其不到而使之廢學。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉”。[8]5這裏所說“無用之用者”，應解爲讀書可以學習聖賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強人的道德修養和聰明才智。《顏氏家訓·勉學》中明確指出：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。”[7]89人之所以要讀書求學，本來是爲了開發心智，提高認識力，以有利於自己的行動。正是基於同樣的認識，《朱子治家格言》也說：“子孫雖愚，經書不可不讀。” [6]126
不少家訓將讀書、進德、做好人擺在第一位。《曾國藩家書·教諸弟進德修業》雲：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。”[9]21即讀書首先是爲了增進自己的道德修養，追求誠實正直修身齊家治天下的道理，以無愧於此生;其次纔是將讀書作爲謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中說：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理做個好人。” [6]135“明理做個好人”就是要通過讀書，作個知書識禮、通情達理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之後，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書，若中舉進士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報國。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾爲忠受禍，遂改心易行，懈了爲善之志，惹人父賢子不肖之笑。”[6]100許多家訓作者都以自己的經驗教訓，激勵子弟勤奮讀書，從小養成良好的學風。
應當承認，隨着科舉盛行，讀書入仕成爲立身揚名、光宗耀祖的捷徑，家訓中出現一些鼓勵子弟應試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》： “朝廷用文治，大開官職場。願爾出門去，取官如驅羊。”字裏行間流露出對科舉趨之若鶩的社會心態。明代王守仁得知子侄學有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之。”[6]94家長望子成龍的企盼與統治者“勸以官祿”的政策，致使後來一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書明理的初衷，家庭教育的價值取向漸趨於單一化和名利化。
待人。待人接物，指處理各種人際關係，也是修身的一項重要內容。古代家訓強調慎於接物、謙讓待人、誠實守信、與人爲善。先秦時周公旦對其子伯禽的一番訓導，堪稱典範。伯禽封於魯，赴任前周公以數事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被信用，不要輕易捨棄故舊，不要對人求全責備。並指出：“君子力如牛，不與牛爭力。”[10]即使才能過人，也不要與有專長的人爭強鬥勝。誠實守信是與人相處的一條原則。古人將誠信作爲“正性”、“養心”、“成德” 的基礎。《韓非子·外儲說左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的註腳。曾子爲了給兒子樹立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成爲千古教子佳話。豁達大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說：“和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏於心，以積怨恨。”[1]611與人相處，應和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過分計較。看到對方有不是，不妨當面提出，不要藏在心裏，積成怨恨。另外，“寧願人負我，不可我負人”也是一種美德。《曾國藩家書·持家之道》“情願人佔我便益”條致澄侯等三弟信中說：“兄自庚子到京以來，於今八年，不肯輕受人惠，情願人佔我的便益，斷不肯我占人的便益。”告誡諸弟：“以後凡事不可占人半點便益，不可輕取人財，切記切記。”[11]
導語：家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍着智慧的光芒。
【內容提要】文章考察中國傳統家庭教育中家訓的歷史、家庭教育的主要內容、目的及經驗等。全文共分四部分：1.家訓，簡述先秦至明清，家訓從萌芽形成到成熟繁榮至廣泛推廣的歷史，着重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統家庭教育及家內秩序的影響;2.修身，論述傳統家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育，重點闡述了家訓中關於立志、讀書、待人等幾個方面;3.齊家，指出齊家是家庭教育的主要目的，其內容大致包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順及勤儉持家等方面;4.綜合評說，指出由於時代的、階級的侷限，家訓中摻雜了一些不合理的消極的東西，但總體而言，仍不失爲先人留下的一筆寶貴的文化遺產。
【關 鍵 詞】家訓/中國/傳統/家庭教育
中華民族歷來重視家庭教育，在數千年的家庭教育實踐中，積累了豐富的經驗和浩瀚的文獻，其中，家訓佔有十分重要的地位。家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍着智慧的光芒。
一
家訓是指歷代家長爲教育子孫專門撰寫的訓導之辭，諸如家誡、家範、家規、家書等等。它是古人向後代傳播修身治家、爲人處世道理最基本的方法，也是我國古代長期延續下來的家長教育子女最基本的形式。
中國家訓傳統源遠流長，早在先秦時期就形成著名的“疇人之學”，即家庭世代相傳的學問。西周時周公曾誡子伯禽修養德行，禮賢下士。《論語》中也載有孔子教兒子孔鯉“學禮”的故事。不過當時的家訓以口頭訓誡、家書、遺書等形式爲主，由後人記載而流傳。秦漢以降，經過漫長的歷史演化，家訓已從一家一族的訓示，逐漸繁衍成爲全社會乃至全民族教育後代的寶貴的精神財富。
如果說從先秦到秦漢是家訓從萌芽到初步形成階段的話，那麼此後，家訓的內容越來越豐富，理論越來越系統，種類越來越繁多，影響越來越深遠。在《古今圖書集成》中，《家範典》多達116卷，分31部，各又再分5類，輯錄了先秦至清初的大量家訓資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓是：顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《溫公家範》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個不同的時期。
魏晉南北朝時期，北齊顏之推的《顏氏家訓》總結了前人家庭教育理論的成果，對治家修身、求學處世等問題進行了系統的論述，提出了家庭教育的一些理論和範疇，成爲我國封建時代第一部完整的家庭教科書，在家庭教育史上具有劃時代的意義。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評此書說：“古今家訓，以此爲祖。”清人王鉞在《讀書叢殘》中也盛讚此書是“篇篇藥石，言言龜鑑”，可見其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓進入繁榮階段，不僅文獻資料數量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發展。北宋司馬光的《溫公家範》等著作，繼承和發展了顏之推的家庭教育思想，全面系統地闡述了封建倫理關係、治家方法、身心修養和爲人處世的道理，堪稱家訓中集大成者。此間在理學的影響之下，家訓中“禮教” 的氣氛更爲濃重，名分的拘束更爲嚴格。明清時期是傳統家訓廣泛推廣的時期。由於家訓作用的日益彰顯和統治階級的大力倡導，家訓理論在廣大民衆中廣泛傳播，形成了家訓教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百餘字，闡述了人生的深刻道理，總結了古代的治家之道，語言平實，膾炙人口，三百年來盛傳不衰，成爲官宦士紳、書香世家乃至普通百姓津津樂道的教子妙方和治家良策。
中國曆代家訓內容涉及人生的各個方面。霍松林教授在《中國家訓經典》一書的序言中舉其要者概述爲六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格;其二，重視正確積極的教子方法;其三，培養功業理想和淡泊襟懷;其四，妥善掌握好交友接物之道;其五，明確讀書治學的目的和方法;其六，鍼砭人生各種心理痼疾。 [1]1我以爲這一概括是較全面準確的。本文擬着重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統家庭教育及家內秩序乃至社會秩序的影響。
二
中國傳統家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育。修身，謂修養身心，學會做人，塑造品學兼優的完美人格。由於傳統政治思想、倫理思想特別強調修身與齊家、治國、平天下的密切聯繫，認爲只有做到身修、家齊，才能達到國治、天下平，故而古代家訓幾無例外，以“修身爲本”，將修身提到突出的位置。家訓中有關修身的內容甚爲寬泛，主要包括立志、讀書、待人等幾個方面。
立志。立志是修身之基，立志是事業成功的第一步。只有確立志向，纔有明確的努力方向，纔會克服艱難險阻向着目標前進。要想使子孫自立自強，成爲有理想有作爲的人，關鍵是鼓勵他樹立人生志向。家訓在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫學，須靜也;才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。”[2]21強調沒有志向，就不能成就學業。王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。” [3]《曾國藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應立志”。[4]5同書“述立志之重要”條曰：“人苟能自立志，則聖賢豪傑何事不可爲?……苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉!”[5]反覆強調立志的重要性。
立志如此重要，那麼該樹立什麼樣的志向呢?古人要求子孫要立聖賢之志、立報國之志、立光前裕後之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠。慕先賢，絕情慾，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側然有所感。”[2]23“若志不強毅”，勢必永遠淪爲凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說： “爾輩須以仁禮存心，以孝弟爲本，以聖賢自期。務在光前裕後，斯可矣。”[6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛兄弟爲根本，努力學習聖賢，爲前人爭光，爲後人造福。又如中國歷史上廣爲流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹立大志，建功立業的典型事例。
人生立志，不能空發誓言，而要落到實處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓非常重視對子孫的技藝(即謀生手段)的培養。《顏氏家訓·勉學》雲：“積財千萬，不如薄伎在身”，[7]84“有學藝者，觸地而安”，[7]82謂有學問有才藝的人，走到哪裏都可以站穩腳跟，或入仕，或學問，或農工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強自立，對家庭和社會有所貢獻。南宋袁採在《袁氏世範》中說：“人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至於飢寒;富貴而有業，則不至於爲非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與羣小爲伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起爲非之心。”[8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明瞭年輕人立大志、務正業，對個人前途和家庭、社會秩序穩定的重要性。
讀書。在傳統家庭教育中，鼓勵子弟讀書是家訓的一大主題。提起讀書，人們往往想到“學而優則仕”，“書中自有黃金屋”等等，以爲古人讀書的目的無非是爲了做官，爲了追求功名利祿。對此，霍松林教授在《中國家訓經典》序言中指出：“‘學而優則仕’是孔子爲知識分子規定的一種行爲模式，旨在學以致用，大濟蒼生，卻並不是說學習好了就只求做官，謀取個人利益。”[1]1這一見解在古代家訓中得到了印證。
讀書以求仕，並非必然。《袁氏世範·子弟不可廢學》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究聖賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可用其不到而使之廢學。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉”。[8]5這裏所說“無用之用者”，應解爲讀書可以學習聖賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強人的道德修養和聰明才智。《顏氏家訓·勉學》中明確指出：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。”[7]89人之所以要讀書求學，本來是爲了開發心智，提高認識力，以有利於自己的行動。正是基於同樣的認識，《朱子治家格言》也說：“子孫雖愚，經書不可不讀。” [6]126
不少家訓將讀書、進德、做好人擺在第一位。《曾國藩家書·教諸弟進德修業》雲：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。”[9]21即讀書首先是爲了增進自己的道德修養，追求誠實正直修身齊家治天下的道理，以無愧於此生;其次纔是將讀書作爲謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中說：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理做個好人。” [6]135“明理做個好人”就是要通過讀書，作個知書識禮、通情達理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之後，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書，若中舉進士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報國。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾爲忠受禍，遂改心易行，懈了爲善之志，惹人父賢子不肖之笑。”[6]100許多家訓作者都以自己的經驗教訓，激勵子弟勤奮讀書，從小養成良好的學風。
應當承認，隨着科舉盛行，讀書入仕成爲立身揚名、光宗耀祖的捷徑，家訓中出現一些鼓勵子弟應試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》： “朝廷用文治，大開官職場。願爾出門去，取官如驅羊。”字裏行間流露出對科舉趨之若鶩的社會心態。明代王守仁得知子侄學有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之。”[6]94家長望子成龍的企盼與統治者“勸以官祿”的政策，致使後來一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書明理的初衷，家庭教育的價值取向漸趨於單一化和名利化。
待人。待人接物，指處理各種人際關係，也是修身的一項重要內容。古代家訓強調慎於接物、謙讓待人、誠實守信、與人爲善。先秦時周公旦對其子伯禽的一番訓導，堪稱典範。伯禽封於魯，赴任前周公以數事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被信用，不要輕易捨棄故舊，不要對人求全責備。並指出：“君子力如牛，不與牛爭力。”[10]即使才能過人，也不要與有專長的人爭強鬥勝。誠實守信是與人相處的一條原則。古人將誠信作爲“正性”、“養心”、“成德” 的基礎。《韓非子·外儲說左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的註腳。曾子爲了給兒子樹立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成爲千古教子佳話。豁達大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說：“和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏於心，以積怨恨。”[1]611與人相處，應和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過分計較。看到對方有不是，不妨當面提出，不要藏在心裏，積成怨恨。另外，“寧願人負我，不可我負人”也是一種美德。《曾國藩家書·持家之道》“情願人佔我便益”條致澄侯等三弟信中說：“兄自庚子到京以來，於今八年，不肯輕受人惠，情願人佔我的便益，斷不肯我占人的便益。”告誡諸弟：“以後凡事不可占人半點便益，不可輕取人財，切記切記。”[11]
導語：家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍着智慧的光芒。
【內容提要】文章考察中國傳統家庭教育中家訓的歷史、家庭教育的主要內容、目的及經驗等。全文共分四部分：1.家訓，簡述先秦至明清，家訓從萌芽形成到成熟繁榮至廣泛推廣的歷史，着重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統家庭教育及家內秩序的影響;2.修身，論述傳統家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育，重點闡述了家訓中關於立志、讀書、待人等幾個方面;3.齊家，指出齊家是家庭教育的主要目的，其內容大致包括父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順及勤儉持家等方面;4.綜合評說，指出由於時代的、階級的侷限，家訓中摻雜了一些不合理的消極的東西，但總體而言，仍不失爲先人留下的一筆寶貴的文化遺產。
【關 鍵 詞】家訓/中國/傳統/家庭教育
中華民族歷來重視家庭教育，在數千年的家庭教育實踐中，積累了豐富的經驗和浩瀚的文獻，其中，家訓佔有十分重要的地位。家訓是我們祖先對家庭教育深入思考的智慧結晶，也是中華民族傳統文化寶庫中極具特色的部分，因此流傳至今，經久不衰，仍然閃爍着智慧的光芒。
一
家訓是指歷代家長爲教育子孫專門撰寫的訓導之辭，諸如家誡、家範、家規、家書等等。它是古人向後代傳播修身治家、爲人處世道理最基本的方法，也是我國古代長期延續下來的家長教育子女最基本的形式。
中國家訓傳統源遠流長，早在先秦時期就形成著名的“疇人之學”，即家庭世代相傳的學問。西周時周公曾誡子伯禽修養德行，禮賢下士。《論語》中也載有孔子教兒子孔鯉“學禮”的故事。不過當時的家訓以口頭訓誡、家書、遺書等形式爲主，由後人記載而流傳。秦漢以降，經過漫長的歷史演化，家訓已從一家一族的訓示，逐漸繁衍成爲全社會乃至全民族教育後代的寶貴的精神財富。
如果說從先秦到秦漢是家訓從萌芽到初步形成階段的話，那麼此後，家訓的內容越來越豐富，理論越來越系統，種類越來越繁多，影響越來越深遠。在《古今圖書集成》中，《家範典》多達116卷，分31部，各又再分5類，輯錄了先秦至清初的大量家訓資料，真可謂浩如煙海。其中，特別值得提出的三部家訓是：顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《溫公家範》和朱伯廬的《治家格言》。它們分別代表了古代家訓的成熟期、繁榮期和廣泛推廣期三個不同的時期。
魏晉南北朝時期，北齊顏之推的《顏氏家訓》總結了前人家庭教育理論的成果，對治家修身、求學處世等問題進行了系統的論述，提出了家庭教育的一些理論和範疇，成爲我國封建時代第一部完整的家庭教科書，在家庭教育史上具有劃時代的意義。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評此書說：“古今家訓，以此爲祖。”清人王鉞在《讀書叢殘》中也盛讚此書是“篇篇藥石，言言龜鑑”，可見其在士人心目中的地位。到了宋代，家訓進入繁榮階段，不僅文獻資料數量多，而且在教育理論和思想上也有了大的發展。北宋司馬光的《溫公家範》等著作，繼承和發展了顏之推的家庭教育思想，全面系統地闡述了封建倫理關係、治家方法、身心修養和爲人處世的道理，堪稱家訓中集大成者。此間在理學的影響之下，家訓中“禮教” 的氣氛更爲濃重，名分的拘束更爲嚴格。明清時期是傳統家訓廣泛推廣的時期。由於家訓作用的日益彰顯和統治階級的大力倡導，家訓理論在廣大民衆中廣泛傳播，形成了家訓教育空前繁盛的局面。明末清初朱伯廬的《治家格言》流傳很廣，影響巨大。它集中了治家教子的名言警句，僅用五百餘字，闡述了人生的深刻道理，總結了古代的治家之道，語言平實，膾炙人口，三百年來盛傳不衰，成爲官宦士紳、書香世家乃至普通百姓津津樂道的教子妙方和治家良策。
中國曆代家訓內容涉及人生的各個方面。霍松林教授在《中國家訓經典》一書的序言中舉其要者概述爲六端，其一，熔鑄光明偉岸的道德人格;其二，重視正確積極的教子方法;其三，培養功業理想和淡泊襟懷;其四，妥善掌握好交友接物之道;其五，明確讀書治學的目的和方法;其六，鍼砭人生各種心理痼疾。 [1]1我以爲這一概括是較全面準確的。本文擬着重從修身、治家兩個方面，探討家訓對傳統家庭教育及家內秩序乃至社會秩序的影響。
二
中國傳統家庭教育最主要的內容是向子孫進行修身教育。修身，謂修養身心，學會做人，塑造品學兼優的完美人格。由於傳統政治思想、倫理思想特別強調修身與齊家、治國、平天下的密切聯繫，認爲只有做到身修、家齊，才能達到國治、天下平，故而古代家訓幾無例外，以“修身爲本”，將修身提到突出的位置。家訓中有關修身的內容甚爲寬泛，主要包括立志、讀書、待人等幾個方面。
立志。立志是修身之基，立志是事業成功的第一步。只有確立志向，纔有明確的努力方向，纔會克服艱難險阻向着目標前進。要想使子孫自立自強，成爲有理想有作爲的人，關鍵是鼓勵他樹立人生志向。家訓在這方面多有論述。諸葛亮在《誡子書》中說：“夫學，須靜也;才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。”[2]21強調沒有志向，就不能成就學業。王守仁在《教條示龍場諸生·立志》中也說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。” [3]《曾國藩家書·修身之道》第一條便是“勉君子應立志”。[4]5同書“述立志之重要”條曰：“人苟能自立志，則聖賢豪傑何事不可爲?……苦自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與於我哉!”[5]反覆強調立志的重要性。
立志如此重要，那麼該樹立什麼樣的志向呢?古人要求子孫要立聖賢之志、立報國之志、立光前裕後之志。諸葛亮在《誡外甥書》中說：“夫志當存高遠。慕先賢，絕情慾，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側然有所感。”[2]23“若志不強毅”，勢必永遠淪爲凡夫俗子。王守仁在《示四侄正思等》中說： “爾輩須以仁禮存心，以孝弟爲本，以聖賢自期。務在光前裕後，斯可矣。”[6]94他期望侄子們以仁禮存心，以孝順父母，友愛兄弟爲根本，努力學習聖賢，爲前人爭光，爲後人造福。又如中國歷史上廣爲流傳的“岳母刺字”的故事，便是家庭教育中教子樹立大志，建功立業的典型事例。
人生立志，不能空發誓言，而要落到實處。從道德的角度、從謀生的角度，古代家訓非常重視對子孫的技藝(即謀生手段)的培養。《顏氏家訓·勉學》雲：“積財千萬，不如薄伎在身”，[7]84“有學藝者，觸地而安”，[7]82謂有學問有才藝的人，走到哪裏都可以站穩腳跟，或入仕，或學問，或農工商賈，三百六十行，行行出狀元。首先找準自己的位置，掌握了安身立命的技藝，方可真正自強自立，對家庭和社會有所貢獻。南宋袁採在《袁氏世範》中說：“人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至於飢寒;富貴而有業，則不至於爲非。凡富貴之子，耽酒色、好博弈、異衣服、飾輿馬、與羣小爲伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起爲非之心。”[8]這些話樸素通俗，但很深刻，闡明瞭年輕人立大志、務正業，對個人前途和家庭、社會秩序穩定的重要性。
讀書。在傳統家庭教育中，鼓勵子弟讀書是家訓的一大主題。提起讀書，人們往往想到“學而優則仕”，“書中自有黃金屋”等等，以爲古人讀書的目的無非是爲了做官，爲了追求功名利祿。對此，霍松林教授在《中國家訓經典》序言中指出：“‘學而優則仕’是孔子爲知識分子規定的一種行爲模式，旨在學以致用，大濟蒼生，卻並不是說學習好了就只求做官，謀取個人利益。”[1]1這一見解在古代家訓中得到了印證。
讀書以求仕，並非必然。《袁氏世範·子弟不可廢學》中說：“大抵富貴之家，教子弟讀書，固欲其取科第，及深究聖賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可用其不到而使之廢學。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉”。[8]5這裏所說“無用之用者”，應解爲讀書可以學習聖賢的嘉言懿行，提高人的精神境界，增強人的道德修養和聰明才智。《顏氏家訓·勉學》中明確指出：“夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。”[7]89人之所以要讀書求學，本來是爲了開發心智，提高認識力，以有利於自己的行動。正是基於同樣的認識，《朱子治家格言》也說：“子孫雖愚，經書不可不讀。” [6]126
不少家訓將讀書、進德、做好人擺在第一位。《曾國藩家書·教諸弟進德修業》雲：“吾輩讀書，只有兩事：一者進德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生;一者修業之事，操習乎記誦詞章之術，以圖自衛其身。”[9]21即讀書首先是爲了增進自己的道德修養，追求誠實正直修身齊家治天下的道理，以無愧於此生;其次纔是將讀書作爲謀生的手段。鄭板橋在《濰縣署中寄舍弟墨第二書》中說：“夫讀書中舉中進士作官，此是小事，第一要明理做個好人。” [6]135“明理做個好人”就是要通過讀書，作個知書識禮、通情達理，有高尚道德情操的人。明代兵部員外郎楊繼盛在多次受苦受辱之後，仍能矢志不移，諄諄告誡兒子：“你讀書，若中舉進士，思吾之苦，不作官也是，若是作官，必須正直忠厚，赤心隨分報國。固不可效吾之狂愚，亦不可因吾爲忠受禍，遂改心易行，懈了爲善之志，惹人父賢子不肖之笑。”[6]100許多家訓作者都以自己的經驗教訓，激勵子弟勤奮讀書，從小養成良好的學風。
應當承認，隨着科舉盛行，讀書入仕成爲立身揚名、光宗耀祖的捷徑，家訓中出現一些鼓勵子弟應試科舉的傾向。如唐代杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》： “朝廷用文治，大開官職場。願爾出門去，取官如驅羊。”字裏行間流露出對科舉趨之若鶩的社會心態。明代王守仁得知子侄學有所成，獲居前列，喜而不寐，連夜命筆：“此是家門好消息。繼吾書香者，在爾輩矣。勉之，勉之。”[6]94家長望子成龍的企盼與統治者“勸以官祿”的政策，致使後來一些士子埋頭八股，孜孜以求，淡忘了讀書明理的初衷，家庭教育的價值取向漸趨於單一化和名利化。
待人。待人接物，指處理各種人際關係，也是修身的一項重要內容。古代家訓強調慎於接物、謙讓待人、誠實守信、與人爲善。先秦時周公旦對其子伯禽的一番訓導，堪稱典範。伯禽封於魯，赴任前周公以數事相誡：不要怠慢親戚，不要使大臣埋怨沒被信用，不要輕易捨棄故舊，不要對人求全責備。並指出：“君子力如牛，不與牛爭力。”[10]即使才能過人，也不要與有專長的人爭強鬥勝。誠實守信是與人相處的一條原則。古人將誠信作爲“正性”、“養心”、“成德” 的基礎。《韓非子·外儲說左上》所載“曾子殺彘”的故事，給信而勿欺作了最好的註腳。曾子爲了給兒子樹立守信的榜樣，不顧妻子的阻攔毅然殺豬，成爲千古教子佳話。豁達大度也很重要。王夫之《姜齋文集·丙寅歲寄弟侄》中說：“和睦之道，勿以言語之失，禮節之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責，慎勿藏於心，以積怨恨。”[1]611與人相處，應和睦友善，相互諒解，而不是小肚雞腸，過分計較。看到對方有不是，不妨當面提出，不要藏在心裏，積成怨恨。另外，“寧願人負我，不可我負人”也是一種美德。《曾國藩家書·持家之道》“情願人佔我便益”條致澄侯等三弟信中說：“兄自庚子到京以來，於今八年，不肯輕受人惠，情願人佔我的便益，斷不肯我占人的便益。”告誡諸弟：“以後凡事不可占人半點便益，不可輕取人財，切記切記。”[11]