; 摘要：魏了翁繼承朱熹，兼重象數義理，以辭、變、象、佔爲《易》之綱領，力圖融會程、邵易學。他深研邵雍易學，提出“性善之義具於《易》”，並對河圖洛書、先後天易學源流及有關分歧作了進一步考證，得出圖書相通的結論。魏了翁重世教，學術以濟世爲旨。
; 關鍵詞：魏了翁； 易學； 圖書； 象數
On WEI Liao-weng’s Yi learning
Abstract: Succeeding ZHU Xi’s thought, WEI Liao-weng takes both image-number theory and its philosophical connotations of Yi into consideration, and regards the remarks (affiliated to the hexagrams and lines), transformations (between the hexagrams), images and divination as the main aspects of Yi, attempting to fuse CHENG Yi and SHAO Yong’s Yi learning into one. He deeply studied SHAO Yong’s Yi learning, setting forth “the connotations of that human is innately good-hearted dwell in Yi”, and made further textual research on the origin and development of the He tu and Luo shu, prenatal and postnatal Yi learning, as well as on some related divergences. Then he reached the conclusion that He tu and Luo shu were interlinked. WEI Liao-weng paid attentions to moral edification and aimed at benefiting the world by academic researches.
Key words: WEI Liao-weng; Yi learning; Tu shu; image-number
; 魏了翁（1178-1237），字華父，號鶴山，邛州蒲江人。慶元五年（1199）進士，官至端明殿學士，同籤書樞密院事。卒諡文靖。魏了翁是繼“東南三賢”之後，南宋最爲重要的派人物。黃百家稱：“鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀羣書者。”［1］（卷81）他私淑朱熹、張栻，又與陸九淵之子陸持之成爲益友，吸取了心學以心爲萬事萬化本原的思想，同時又“兼有永嘉經制之粹而去其駁”［1］（卷首《序錄》）。他兼融衆家，促進不同思想的融會與發展，洛蜀之爭“遂合其統”［１］（卷71）。魏了翁在易學上同樣如此。
一、承朱熹之緒餘，象數與義理並重
; 魏了翁私淑朱熹，早年又受程頤《易傳》薰陶，主張自得之餘，亦承朱熹融會衆家之法，力圖集成出新。他認爲：“辭、變、象、佔，《易》之綱領，而繇、彖、象、爻之辭；畫、爻、位、虛之別；互、反、飛、伏之說；乘、承、比、應之例，有不知則義理闕焉。”［2］（《中篇》）［3］（卷33）《周易·繫辭》說：“《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔。”所以，辭、變、象、佔爲易道根本，舍其一即有闕失。“《易》書廣大包天地，辭、變、象、佔都一致。世儒造入各不同，有一於此均爲功。”［４］（卷6《四川茶馬牛寶章大季修楊子墨池以書索題詠》）?繇辭即卦辭，與彖傳、象傳、爻辭一樣是認識、瞭解《易》的基礎，舍其一不得《易經》之全；卦畫、爻畫、畫位及爻之變是認識卦爻象、理解卦爻義的橋樑（按“畫爻位虛”，魏了翁於《廣平李氏觀畫所見序》中解釋說：“《易》言六畫、六爻、六位、六虛，是四者相近而不同。蓋爻者動也，專指九六，則父母之策也。畫者卦也，兼七八九六，則包男女之策也。總而言之，畫即爲爻；析而言之，爻與畫異。畫之見者又爲位，爻之變者又爲虛，故曰‘變動不居，周流六虛’。位從爻而爲虛也。曰六畫成卦，六位成章，虛從畫而爲位也。然其實皆自奇偶之畫始，奇偶則太極之分者也。”載《鶴山先生大全文集》卷５４），舍其一而《易》畫不全，《易》象難明。互體、反對、現於外之飛與藏於內之伏是漢人常用的解《易》方法，不明其義，漢代象數易學不可通曉；陽乘陰、柔承剛、相近兩爻相比、內外卦相對之爻相應，是王弼等解《易》的基本條例，不知其理，魏晉隋唐義理易學難明。正因爲這樣，魏了翁審查《周易》經傳及前人解《易》之法，得出象數義理必須並重的結論，並將之作爲理解研究《周易》的一條基本原則。四庫館臣據此說：“蓋其大旨主於以象數求義理，折衷漢學、宋學之間。”［５］（卷3《周易要義提要》）;<?XML:NAMESPACE PREFIX = O />
; 將這一原則比況於本朝的情況，魏了翁又得出：“易學則義理、象數俱當留意，合程、邵而貫之，乃爲盡善。”［４］（卷36《答楊次房少張》）程頤著《伊川易傳》，以理學解《易》，爲當代義理易學典範。“程《易》明白正大，切於治身，切於用世。”［４］（卷36《答丁大監黼》）邵雍發伏羲之祕，提出先天后天之說，著《皇極經世》等書，爲當代象數易學的榜樣。“先天之學，秦漢而後惟魏伯陽窺見此意，至華山陳處士圖南始發其祕。一再傳而爲邵子，建圖著書以示人曰：‘先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事皆生於心。’嗚呼！衆人以《易》觀《易》而滯於《易》，邵子以《易》觀心而得乎心。滯於《易》則象數、文字然耳，得乎心則天地萬物與我一本也。”［４］（卷62《書潼川柳彥養墓碑陰》）合二者而一，則融象數義理於一，當代易學亦可得而一之。
; 正因爲如此，魏了翁認爲程、邵，乃至朱熹均有所偏，指出：
; 程《易》明白正大，切於治身，切於用世，未易輕議。第其間有當用象數、變、互，不容脫略者。如《履》之眇、跛，《屯》之馬，《大壯》之羊，此類分明是互體；如三年、十年、三百戶之類分明有數，只作義理說固可，若更推明變、互，尤爲詳密。想老先生非不知此，特欲以遏其流弊耳。朱氏《易》則大概本諸邵子，《啓蒙》明述先天圖，而贊《易》之詞謂“邵明羲《易》，程演周經”，此意可見。曾親聞輔漢卿廣之說，《易》須是識得辭、變、象、佔四字，如“初九潛龍”云云，此辭也；有九則有六，此變也；“潛龍”即象；“勿用”即佔。人謂《本義》專主占筮者，此未識先生之意。某每以此看《本義》，誠是精密。邵子無《易》解，不過《觀物》、《經世》、《先天圖》諸書，《擊壤》詩中亦多有發明先天處。參以漢上《易》，則程、邵之說尤明。第漢上太煩，人多倦看，卻是不可廢耳。［４］(卷36《答丁大監黼》)