羊女爲美：對“美”的另一種解讀

　　

內容提要 關於中國古代原初審美觀念問題，目前較爲流行的觀點是“羊大爲美”和“羊人爲美”。其實，近人馬敘倫提出的“羊女爲美”的觀點，也應該引起我們的重視。本文接着馬氏的觀點說，即由“羊女爲美”的字源學觀點出發，結合考古與文獻，從歷史與邏輯的演進中，推導出和論述了“以女色爲美”的原初審美觀念，對中國古代原初審美觀念問題進行了新的探討。

關鍵詞：羊女爲美，女色爲美中國古代人原初的審美觀念是什麼？人們從對漢字“美”的字源學分析中，提出了“羊大爲美”和“羊人爲美”兩種觀點(1)，在當今美學界頗爲流行。我認爲，此兩說確有道理，也能夠說明一些問題。但是，中國古代人原初的審美觀念是一個十分複雜的問題，僅僅靠此兩說是不夠的。其實還有一說應引起我們的注意，這就是近人馬敘倫提出的“羊女爲美。”馬敘倫在《說文解字六書疏證》一書中指出：“（美）字蓋從大，羊聲，……（美）蓋媄之初文，從大猶從女也”。[2]在馬氏看來，“羊”只是讀音，沒有意義，“美”字涵義主要與“大”有關。他也認爲，這個“大”是“人”，而且是“女人”。因爲，“美”是“媄”的初文。許慎《說文解字》雲：“媄，色好也，從女，從美”。所以，這還不是一般的“女人”，而是“美女”。也就是說，中國古代人的“美”的觀念本源於觀賞有姿色的美女。因此，笠原仲二先生說：“馬氏把所謂‘色’——美人所給與的美的感受性，看作是中國人原初的美意識形成的一個重要契機。”[3]由於馬氏在表述上不是很明確，因而這個觀點沒有引起美學界人士的重視。那麼，如果再深究一步，“美”與“美女”的什麼有關呢？許慎《說文》雲：“媄，色好也”，即“美”與“女色”有關。這樣我們從古人留下的字源學資料中，就推演出“以女色爲美”的'觀點來了。這是一種能夠反映中國古代人原初審美觀念的重要思想。其實，這是一種十分古老的觀念。甲骨文“色”寫作“ ”，左邊是一個男人，右邊是一個懷有身孕的女人。可見“色”的原始本義與“性”和“生育”有關，而“性”和“生育”在早期人類看來是一件很神聖的事。所以，甲骨文中的“色”字大多用作神衹名和祭祀名。（4）這一點還可以從後來的“色”字篆文寫法中得到證實。許慎《說文解字》中“色”的篆文寫作“ ”。有趣的是，甲骨文“色”字中的一男一女取“背靠背”的並列姿勢，但到了篆文中卻變成了“男上女下”的重疊姿勢，性事活動形象歷歷在目。《周易》的“鹹”卦（ ）也是一個很好的旁證。它由“兌”卦（ ）和“艮”卦（）上下重疊而成。“兌”爲少女之卦，“艮”爲少男之卦。如將“鹹”卦（）放成橫的看，爲男女並列之象，與甲骨文的“色”字相似，爲“求愛”之象。尚秉和釋雲：“少女在前，少男在後，而艮爲求”，即少男向少女求愛。如《詩經·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑”之意。如將“鹹”卦（）放成縱的看，則爲男女重疊之象，與 篆文“色”字相似，爲“作愛”之象。程頤《周易程氏傳》雲：“男志篤實以下交，女心悅而上應”。因此，韓康伯《周易注》雲：“柔上而剛下，感應以相與，夫婦之象，莫美乎斯”。這是以少男少女的性事爲“悅”（“兌”卦爲“悅”）爲“美”。[5]可以想象，當時人對於“性”的感受首先是快感（包括生理快感和心理快感），其次纔是神祕感和神聖感，也即原始道德感。在只知其母而不知其父的母系社會，女性是性事活動的主導者，也是生命的孕育和子女的養育者，因而受到社會的尊重和崇拜。如古代神話中的女媧，《說文》雲：“古之神聖女，化萬物者也。”從字源學上看，女媧是遠古時期的生育女神。女媧，也名女包媧（《路史·後紀二》）。《說文》中沒有“女包”字，但從“包”字中可以透見出一些信息。《說文》雲：“包， ，象人褢妊，巳在中，象子未成形也。”又云：“胞， ，兒在裹也。”由此可見，“女包”也是一個有關妊娠生育的字。這從“女媧造人”的神話傳說中可以得到證實。《風俗通》雲：“俗說天地開闢，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以爲人”。（《太平御覽》卷七十八引）史前考古發掘工作也爲我們提供了十分充足的證據。例如：甘肅泰安大地灣出土的人頭形器口彩陶瓶就是一個很好的例證。從這個女性頭部看，有整齊的劉海，柔順的長髮，瓜子臉，杏仁眼，翹鼻子，小嘴，顯得均稱漂亮。尤其是橄欖型的瓶身，巧妙地表現了一位年輕孕婦的形象。瓶體上的紅底黑色幾何花紋，彷彿爲這位少婦穿了件華麗的裙裝。還有在遼寧喀左縣東山嘴發現的兩件陶塑裸[美學研究網]體孕婦像，雖已殘缺，仍可見豐碩的大腿、臀部和隆起的腹部。這些距今5000多年前的作品，與甲骨文“色”和篆文“包”中的孕婦符號是比較一致的。正如有學者所指出的那樣：“在考古發掘中，有這樣一個耐人尋味的事實，即所有出土的母系氏族階段的文化遺物，凡是人面雕像，乃至器物塑像，幾乎全部爲女性。”“女子，特別是懷有身孕的女子，就是當時人們心目中最美的偶像。”（6）即使到了殷商時期，仍然殘留着母系社會的某些信息。如崔恆昇編著的《簡明甲骨文詞典》中收入“帚女”、“帚井”、“帚豐”、“帚白”等以“帚”（即婦，已婚女子）字冠頭的雙音婦女名就有92個，而收入“子央”、“子戈”、“子安”、“子美”等以“子”冠頭的雙音男子名只有63個。當然，母系社會對於女性的尊重和崇拜，是由其社會地位決定的。如果說當時的男性對於女性具有審美意識，也是先有崇拜意識，其次纔有審美意識的。而且，這種審美也是以生育爲美，以聖德爲美，瀰漫着原始的宗教神祕氣氛。古代神話中只言女媧超人之行和神聖之德，而不言其美，就是很好的證明。

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到了父系社會後，男性成爲性事活動的主導者，也成爲對於女性的佔有者。相對於女性來說，男性的生育觀念和養育子女的責任感都要淡化許多。男性更看重“性”的生理快感和心理滿足。正是在這一點上，男性們的“眼球”大多關注着女性而不是子女。這一點也可從動物中得到驗證。其實人類也差不多。這是由男性的“性本能”決定的。因此，到了父系社會，“色”字的意涵有了根本性的轉化。《說文》雲：“色，顏氣也。”又云：“顏，眉目之間也”。這時，“色”指男女額頭或臉面的氣色，尤其多指女性面容的氣色之美。這是一個很大的轉變，即“色”由性事活動到對女性面容美的觀賞的轉變。《詩經·鄘風·君子偕老》寫其美女，“鬒髮如雲”，“揚且之皙也”。朱熹注云：“鬒，黑也；如雲，言多而美也”，“皙，白也”。發黑臉白，是面容美之顏色。所以，“言容貌之美，見者驚猶鬼神也。”《詩經·衛風·碩人》寫美女，“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。朱熹注云：“倩，口輔之美也；盼，白黑分明也，此章言其容貌之美。”《詩經·鄭風·有女同車》寫美女，“有女同車，顏如舜華。”朱熹注云：“舜，木槿也，樹如李，其華朝生暮落，……言所與同車之女其美如此。”這些詩中的美女面容如花似玉，楚楚動人，就是“色”的最好註腳。再到後來，女色之美不僅僅指面容，而是指全身。如《詩經·衛風·碩人》這首詩就寫了美女的手、膚、頸、齒、首、眉、目、口等，而且以手指柔長、眼睛有神、身材高挑、肌膚豐滿潔白爲美。宋玉是寫美女的高手。在他的筆下，神女“美貌橫生，燁乎如花，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。……眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟似蛾揚兮，朱脣的其若丹”。（《神女賦》）宋玉“稱鄰之女，以爲美色。”“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。”（《登徒子好色賦》）由此可見，在男性心目中，美女之美，在於顏色或姿色。一般說來，是臉上的顏色要白裏透紅，若芙蓉，如桃花；全身肌膚的顏色要細嫩潔白，宛若美玉。因此，“色”或“美色”就成爲美女的代名詞了。清人朱駿聲《說文通訓定聲》雲：“通謂女人爲色。”上文所舉宋玉筆下的“美色”、“好色”的“色”就是如此。其中也暗含着“性”的內容，如“好色”即“好性”也。孔子所說：“吾未見好德如好色者也”（《論語·子罕》）。《毛詩序》所說的“憂在進賢，不淫其色”。此處之“色”也是指女人或指性事。