內容提要...1
試論《詩經》的文化精神...2
緒論...2
一、植根於農業生產的鄉士情蘊...2
二、以爲人本的人文精神...5
三、現實主義的創作態度...8
總結...11
註釋：...12
參考文獻...13
內容提要
《詩經》是我國第一部詩歌總集，它以極其豐富的生活內容、廣泛的創作題材向我們展示了遠古社會的歷史風貌，它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積澱。因此，筆者不僅從題材上的大體分類去認識其偉大，更是從整體上把握這部作品中所包蘊的中華民族的文化精神。
關鍵詞：遠古文化農業生產宗族倫理宗國精神以人爲本
試論《詩經》的文化精神
緒論
作爲中國第一部詩集，《詩經》以其豐富的生活內容、廣泛的創作題材，向我們展示了殷商社會乃至包含着遠古社會的歷史風貌。從《詩經》的祭祖詩中，我們看到了殷周祖先創業建國的英雄業績；從農事詩中，看到了在農業生產中辛勤地勞作地農奴；從戰爭徭役詩中，看到了僕僕風塵的役夫徵人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關心國家時政的優秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情，等等。可以這樣說，《詩經》中的305篇作品，交織成一幅多層次的、多角度的，從多個方面展現殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含着無數的可以發揚的文化內容。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積澱。因此對於《詩經》，我們不僅僅需要從題材上的大體分類中去認識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包孕的中華民族的文化精神。從這方面講，它的意義也是無限的，下面，我們從幾個方面略作概括。
一、植根於農業生產的鄉士情蘊
中國是一個古老的農業民族。據考古發掘，早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農業種植活動。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化，就“是一種較發達的定居農耕文化遺存，主要栽培粟、黍”。①從出士的甲骨卜辭記載中可知，農業已經是商代社會的主要生產。卜辭中多次出現黍、禾、麥、稻等農作物名稱，農業生產的好壞乃是殷民族最爲關心的大事。從土質豐厚的黃土高原的富饒的渭河流域發祥的周民族，更是一個專事農業生產的農業民族。
農業發展，一方面使中國人很早就擺脫了依賴自然採集和漁獵的謀生方式，有了更爲可靠的食物來源，促進了文明的進步；另一方面也改變了因採集和漁獵不得不經常遷徙的生活方式，形成了高於周邊民族的定居農耕文化。從而也很早就培養了中國人那種植根於農業生產的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉土情蘊。
《詩經》是具有濃重的鄉土之情的藝術。且不說十五《國風》散發着濃郁的各地鄉土的芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛着植根於農業文化的深深情蘊。這不僅僅表現爲周人對農事的關心，對農神的崇拜和農事詩的創作，而且表現爲體現在《詩經》中大部分作品中的眷戀故土乃是各民族的共同心理。本來，從人類的普遍文化情感上講，眷戀鄉土乃是各民族的共同心理。荷馬史詩《奧德修記》中的希臘英雄俄底修斯，特洛伊戰爭結束後在外漂流了十年，歷盡千辛萬苦之後仍然返回了他的故鄉，這就是一個最好的證明。但是我們須知，貫穿於《奧德修記》這部希臘史詩的中心主題卻不是思鄉情感的抒發，詩人在這時只不過以俄底修斯回鄉爲故事發展的線索，來敘述這位英雄的冒險經歷，歌頌希臘人對自然的鬥爭和對海外探尋的英雄主義精神。產生這兩部書的時代背景是從古代和氏族組織轉變而來的希臘英雄時代的奴隸社會制度，“古代部落對部落的戰爭，已經開始蛻變爲在陸上和海上爲攫奪家畜、奴隸和財寶而不斷進行的搶劫，變爲一種正常的營生，一句話，財富被當作最高福利而受到讚美和崇敬，古代氏族制度被濫用來替暴力掠奪財富的行爲辯護。”②希臘人通過這兩部史詩來對海外征服的英雄主義精神來表示了最爲崇高的讚美。