[論文摘要]今天的中國是歷史中國的發展，在着力構建現代道德規範時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統，而是應該把構建現代道德規範建立在中國歷史文化的基礎之上。只有這樣，才能使現代道德規範構建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧中國的社會底蘊。從而更好的去解決在市場經濟條件下，中國社會面臨的“道德失範”現象。
[論文關鍵詞]中國；道德規範；建構；啓示
一、中國傳統道德規範的精神
中國傳統倫理源遠流長，精微而博大，這對我國傳統道德規範起了關鍵性的作用。形成了自己獨特的理論系統與建構原理。這種系統與原理是傳統的道德規範特質不可缺少的要素。這裏我們拋開些先驗的理論模式，從中國傳統道德規範本身的.特質出發進行實事求是的分析與總結。
1．家族本位
中國血緣文化的特點，決定了中國倫理精神以家族爲本位，因此在道德規範中人們也以家族利益爲核心。正如黃建巾先生所說：“巾土以農立國，國基於鄉，民爲聚族而居，不輕離其家而遠其族，故道德以家族爲本位。所謂五倫，屆家者三，君臣視父子，朋友視兄弟，推爲則四海同胞天下一家。”
這種家族本位主要表現在人倫關係中以家族血緣爲原型，設計整個人際關係。血緣家族是傳統倫理的根本，它在倫理生活，倫理精神中具有絕對意義。中國文化價值取向、出發點以及人的確立方式等都有着濃厚的家族本位思想，如孟子在“人倫”中把調節家族內部的核心關係——父子關係的道德規範列爲首位：說：“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。”(《騰文公上》)。《大學》提出“家齊而後國治，國治而後天下平。”表明了家庭倫理的重要性，以及後來董仲舒制定的“三綱”中，“君爲臣綱，夫爲妻綱，父爲子綱”的內容，其中兩綱屬於家庭倫理。因此，家族精神既是人倫的原則與出發點，又是人倫的歸宿；既是人格的出發點，又是人格的最高理想。家族的原理就是整個社會的基本原理，家庭精神不僅是中國道德規範的根本精神，而且也是中國倫理精神的根本，這種家族精神對中國傳統道德規範的影響是多方面的。首先，在社會道德規範上，它使血緣關係成爲整個社會的根基；在個體道德規範上，以考悌爲核心；在思想上，以親疏、親尊爲道德思維模式。其次，它確立了傳統道德的核心一一維護血緣關係和等級統治的孝親忠君，始終是封建道德規範的基本原則。第三，以血緣爲最高價值取向，“親”成爲價值的始點與標準，血緣宗法足社會結構的原理，形成一種家族式的集體主義。但這種家族的原理與精神，對家庭來說是比較滿意的，而對國家則是災難性的。第四，以家族爲本位的傳統倫理，也造就了中國的宗法家長制的君主專制制度相結合的社會。
2．重義輕利
中國傳統倫理思想的一個根本觀點是“重義輕利”，那麼很顯然在巾國曆史長河中中國人將“重義輕利”就作爲一條指導行爲的道德規範。所謂“義”，主要指道德倫理，後經董仲舒，朱熹將它哲學化和神化爲“道”或“天理”。所謂“利”，指個人的私利、私慾，並不泛指國家、民族的普遍利益。在中國史上，體現“重義輕利”思想的例子數不盡數。如，孔子言：“君子喻以義，小人喻以利。”(《論語·里仁》)“子罕言利”(《論語·子罕》)苟子主張以義制利。他說：“正義而爲謂之行。”(《正名》)即認爲符合義去做，就叫做德行。又說：“利少而義多，爲之。”(《修身》)“義之所在，不傾於權，不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也。”到了漢代的董仲舒那裏，在義利關係上，仍是重義輕利。其言日：“天之生人也，使之生義與利。利以養其體，義以養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養也，利者體之養也。體莫貴於心，權養莫重於義。義之養生人，大於利矣……夫人有義者，雖貧能自樂也。而大無意者，雖富莫能自存。”(《身之養重於義》)明清之際王夫之也認爲離義無利。《尚書引義·禹貢》說：“立人之道日義，生人之用日利。出義入利，人道不立；出利人害，人用不生……”但中國的重義輕利思想實際上是被當時統治者利用，最後變成了被統治者的個人利益應無條件服從統治者的利益，而且是絕對的服從，故有“殺生成仁”、“捨生取義”的說法。這種義利觀更加突現了中國人在處理個人與國家、集體、以及個人與個人之間的關係上是以“重利輕義”爲道德準則的。