論文關健詞:全面發展 人 唯物史觀
論文摘要:追求人的全面發展，是馬克思的一貫理想。馬克思人的全面發展思想的實質是以目的;唯物史觀爲人的全面發展思想提供了理論墓礎;而馬克思對人的全面發展思想的實踐方式的探討使這一理想更具現實性。
作爲革命家和理論家的統一‘馬克思在試圖解釋世界的同時。更爲重視改造世界。馬克思關於人的全面發展理論，是在對批判的基礎上得出的關於未來杜會理想的重要內容。
理想愈味着對現實的不滿。在資本主義社會.由於不合理的社會分工造成的人的片面發展，產生了人的崎形、異化以及才能的壓抑等一系列消極後果，全面發展的理想正是針對着片面發展及產生的消極後果提出來的。
前資本主義的衆多思想家們也曾談到完美和諧的人的發展，但是由於生產力的不發達，人類從總體上說仍處於較低的發展水平，人的全面發展只能是一種奢侈的要求。並不具有的緊迫性。
人類進人資本主義杜會，社會生產力有了巨大的飛躍，人的發展也有了巨大的進步。這種進步突出表現在人類的大多數有可能在某一方面發展到較高的水平，但這種進步同時又有着巨大的缺陷，導致了人的異化以及其它消極後果。從人文主義運動以來的進步思想家們都對資本主義由分工引起的片面發展現象進行了激烈的批判。德國古典的創始人康德讚美了一個充分發揮人的全部才智的美好社會。席勒寄希望於的自由活動，他認爲審美自由活動纔是擺脫不合理社會對人的種種限制的唯一途徑。黑格爾認爲“社會和國家的目的在於使一切人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發展和表現”。空想者包括聖西門、傅立葉、歐文都有關於人全面、整體發展的思想，歐文並且進行了杜會試驗。
追求人的全面發展，也是馬克思的一貫理想。馬克思在少年時代的《青年在選擇職業時的考慮》中指出，職業選擇的主要指針是人類的幸福和自身的完美，這可說是馬克思最早的關於人的全面發展的思想。值得注憊的是。他把自身的完美和人類的幸福結合起來，“人們只有爲同時代人的完美，爲他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”如果我們對照一下《共產黨宜言》中的一句話，即“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，就可以看到這兩處有多大的相似。此後，儘管馬克思本人在世界觀方面發生過根本性的變革，但他始終沒有放棄人的全面發展這一理想。
爲什麼要全面發展呢?根據馬克思本人的論述，我們可以看到。之所以要求人的全面發展有幾個方面原因。首先、馬克思要求把人作爲社會發展的最高目的，反對把人僅僅作爲手段，馬克思也曾說過:“人的根本就是人本身”.而人本身是一個整體，一個系統，這一整體由諸多要素、部分構成，然而，這些構成部分缺乏自身的獨立意義，沒有自身的獨立價值，只能爲人這個整體服務。只有服務於人這一整體，纔是真正的以人爲目的.因此，只有人的全面發展，才能體現人本身就是目的，就是人的根本。其次，怎樣才能體現以人爲目的?實際上，以人爲目的可以表達爲以下三個層次的具體目的，〔一)服務於人的生存和享受需要。當然，也可以說.人有發展的需要，但這種情況可以歸於〔二)，人的本質的充分展現和自我實現。以及(三)，自身的完美、完善，這裏的完善、完美意味着個人與社會的和諧、個人與他人的和諧以及個人自身的和諧。顯然，片面發展不能展現人的全部本質;同樣，資本主義條件下、工人在片面發展中不是日益自由，反而增加了對機器、對資本家的依賴性，使人更加受到限制，成爲機器的附屬品，這種發展只能是一種異化的發展，必然是不利於生存享受需要的滿足的;另外。片面發展表現爲畸形發展，不僅使個人本身呈現不和諧的狀態，也必然導致個人與社會、個人與他人之間關係的異化。
理論是灰色的，實踐之樹常青。實踐需要理論的支持，但理論也必須根據實踐作出調整。世界觀和歷史觀轉變之前的馬克思，也試圖從理論上證明人的全面發展的歷史必然性和可能性，在《學—哲學手稿》中他是從人性的異化與復歸來論證人的全面發展的必然性的，然而，這種論證方式在理論上是唯心的:在現實面前是蒼白的，無力人的全面發展的實踐，因而必然被唯物史觀所代替。因此:如果說世界觀轉變之前的馬克思是帶着人本主義痕跡要求人的全面發展的話，那麼已確立唯物史硯爲指導思想的馬克思要求人的全面發展就決不再僅是出於薯良的層望，而是有着科學根據的實踐目標。
唯物史觀爲人的全面發展理想提供了有力的理論支持，相對於其他理論的優越之處就在於它把人的全面發展與社會發展聯繫起來:承認歷史是人的活動，承認人的主觀能動性在歷史中的作用，因而使得追求人的全面發展的實踐成爲可能。
首先，唯物史觀論證了人的全面發展和生產力發展的一致性，從而使人的全面發展理想建立在現實的基礎上。人的片面發展曾是生產力發展的結果，因而有些理論家在反對片面發展、要求人的全面發展的同時，要求排斥社會大生產，主張退回到自然純樸狀態或小生產方式中去。馬克思則認爲:人的發展是自身的要求，也是社會發展，特別是大發展的要求。馬克思指出現代工業通過機器、化學過程和其他方法.使工人的職能和勞動過程的社會結合不斷地隨着生產的技術基礎發生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會內部的分工發生革命:不斷地把大量資本和大批工人從一個生產部門投到另一個生產部門。因此，大工業的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性……而職能的不斷變換:勞動者不再固定於某種職業，就必然要求“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人要求工人儘可能多方面的發展竹。因此、人的全面發展不僅不與生產力的發展相矛盾，反而是生產力發展所必需。
其次，唯物史觀論證了資本主義社會必將爲共產主義社會所代替。爲人的全面發展指出了光明俞景。由於階級和私有制被消滅:社會關係變得合理，在共產主義社會裏:用整個社會的力量來共同經營生產和由此而引起的生產的新發展:需要一種全新的人，並將創造出這種新人來。‘可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產系統，它可使他們根據社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此，教育就會使他們搖脫現代這種分工爲每個人造成的片面性。