一、重視生命教育，培育大學生感恩意識
“身體髮膚，受之父母”，保全身體，愛惜生命是最基本的孝道。保全身體有兩層基本含義,一是保護自己,不使自己生病；二是維護好自己的聲望，不做有損道德的事，以免使自己陷於不義。簡單的說,就是不要做有損自己聲望,有害自己身體的事,不給父母造成心理壓力。保全身體更深層次的意義是，珍愛生命。珍愛生命是傳統孝文化的元意識，是傳統孝文化的哲學體現。一個人只有做到了珍惜自己的生命纔會呵護他人，纔會以感恩之心面對世界。
二、重視孝親教育，引導大學生踐行孝道
農耕社會，生產力極爲低下，由於生產的需要形成了多代同堂的大家庭，孝成爲維繫這種大家庭的倫理紐帶。當今社會，家庭結構趨向小型化、鬆散化，父母子女之間更多是以親情力量來維繫，孝的強制力大幅度弱化。現代人知識和經驗的獲得，不再主要依靠老輩人的身教口授。家庭教育的很大一部分轉化到了學校等社會機構和傳播媒介，年齡不再是智慧和權威的象徵，老年人在整個社會和家庭中的地位下降，孝文化的基礎大大削弱等，這種種情況導致了孝文化的“不景氣”。“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”現代人孝文化教育的缺失導致了很多問題：一些子女對父母只是贍養，而忽視了敬愛；很多人懂得報答父母之恩的道理，也有感恩之心，但一直延遲沒有實行，留下了“子欲養而親不待”的終身遺憾；更有一些人認爲金錢能解決一切問題。他們給老人買房子以示孝心，將老人託付給保姆之後便不聞不問，忽視了父母內心和情感上的需求等。古話說，敬與不敬，正是“人禽之別”。行孝就要有敬愛之心，要了解父母的真正需求。孝順不一定要給父母錦衣玉食，有時只是在一杯茶，一盆洗腳水之中。大量的公益宣傳節目啓發我們，必要的孝文化教育能夠引導人們正確行孝。
三、重視“仁愛教育”，培養和諧的人際關係
“夫孝，德之本也”“仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也。”一切優良的道德修養由“孝”產生，“孝”可以帶動和維護其他美德。孝是以仁愛爲基礎的，並且從家族生活中的親情推及於人，包含着博愛的精神。《禮記禮運》有載：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”，這就要求我們在家庭內部敬愛父母，在學校以同樣的情感去關愛同學，尊敬師長，在社會的大家庭中更要以同樣的態度對待其他社會成員。“民之生也，心之德爲仁，仁之發爲愛。友親，本也，及長，末也”。現代城市越來越擁擠，而快節奏的生活，使社會成員間的距離卻越來越遠，人情冷漠已成爲長久以來的“社會病”，因此，我們要以孝文化爲指導，構建和諧的人際關係，給人際關係增加親切感。孝從基本的家庭單位的血緣關係推及到與朋友，師長，鄰里等社會關係中，有助於營造和諧，穩定的社會氛圍。孝是當代大學生形成和諧人際關係的道德基礎。大學階段，人際關係主要包括與父母、老師、兄弟姐妹、同學等形成的社會關係。而一切關係均是基於孝而發生的，一切人際關係均是以血緣親戚的.基本關係展開的。從精神機制上看，一切和諧關係的基礎就是“推仁”，將父母的敬愛推及於人，就會處理好其他人際關係，從而營造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的良好社會氛圍。
四、重視孝文化發掘，培養大學生愛國意識
傳統孝文化歷來主張“慎終追遠”，慎終是指父母去世後的喪葬，追遠是父母去世後的祭祀。在傳統孝文化中，尊祖敬宗也是一種愛國行爲。因爲孝不僅表現在“慎終追遠”，還表現在對故鄉的眷戀，對本民族文化的認同，因而也是愛國的表現。在踐行對家、對社會的孝道之後，還要對民族、國家行大孝，這個大孝，就是愛國主義。孝心是愛國心的根源。愛國主義是孝意識的泛化後的產物。但是，孝文化既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，要以科學的態度繼承精髓內容，在此基礎上結合現代社會的現實情況，對其進行轉化。我們須堅持辯證法與唯物論，融入億萬人民建設社會主義的鮮活實踐，賦予體現社會發展方向的時代精神，使其與當代社會相適應，與現代文明相協調，在保持民族性的基礎上體現時代性，要弘揚、培育符合社會主義核心價值體系的精神內容。充分利用中國孝文化具有血濃於水的強大凝聚力、感召力、親和力，能聚攏人心、團結人力的價值資源，團結全國各族人民，進一步踐行以愛國主義爲核心的民族精神，將孝文化這一傳統優秀文化推向一個新的高度，爲構築中華民族精神家園作出新貢獻。“中國文化是‘孝’的文化”,梁漱溟先生一言道破孝文化在中華文化與文明中的重要地位。孝文化源遠流長，博大精深，是中國傳統文化的基礎,對於培育當代大學生正確的思想道德觀念發揮着重要的作用。