唐代邊塞詩人用邊塞詩刻畫出自己的尚武情懷、刻畫出自己的尚武精神，以下是小編蒐集整理的一篇相關論文範文，歡迎閱讀參考。
前言
唐代是中國古代詩歌的頂峯，而盛唐邊塞詩則是頂峯中的頂峯。盛唐邊塞詩是唐代詩歌的不朽之作。它不僅橫空出世了中國詩壇的兩位標誌性巨星，還表現在流派衆多、異彩紛呈。在衆多流派中，邊塞詩派以其獨特的魅力脫穎而出，並將邊塞詩創作推到了極致，成爲盛唐之音必不可少的重要組成。作爲唐代詩歌的不朽之作，盛唐邊塞詩是歷史的選擇、是時代的選擇。其體現出的尚武情懷、武以載道精神，更是盛唐詩人心靈的寫照。邊塞詩所獨具的文化意義不僅爲唐代詩歌及後世增添了新鮮的血液，也爲中國文人注入了精神。
“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦回。”(李白《送外甥鄭灌從軍三首》、“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫。”(岑參《送李副使赴磧西官軍》) 等等都表現出了詩人一往無前、勢不可擋的氣勢和追求建功立業的雄心壯志。“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》其四) 是他們的誓言;“萬里不惜死，一朝得成功。”(高適《塞下曲》)是他們的執着;“願將腰下劍，直爲斬樓蘭。”(李白《塞下曲六首》其一)是他們的無畏。正如羅宗強先生所言：“不管他們是否能夠在邊塞中立功， 是否夠能得遂初願， 但是他們始終是那樣熱烈地嚮往着、追求着， 沉醉於一半爲理想所浸透、一半爲現實的雄奇豪壯情調所籠罩的邊塞生活中，極爲自然地留下了他們那些氣勢豪雄、情感昂揚的歌吟。”
①唐代邊塞詩人用邊塞詩刻畫出自己的尚武情懷、刻畫出自己的尚武精神。唐代邊塞詩人是具有傲岸之氣、豪邁之慨、堅強之質的。唐代邊塞詩具有深刻的文化意義，從唐代邊塞詩中我們可以看到唐代的武以載道的時代主題。武以載道即是執干戈以爲社稷，也就是說武作爲工具同樣可以承載社會理想之“道”.唐代邊塞詩的武以載道不是赤裸裸地奪取，也不是血淋淋地殺戮，而是一種執着地守護。武以載道的邊塞詩對唐代和後代的詩歌及中國文人產生了深遠的影響。
一.武以載道的邊塞詩爲唐代詩歌及後代詩歌注入的精神
上世紀三四十年代的學者們認爲邊塞詩是“征戰文學”,認爲唐代邊塞詩乃是“唐民族勢力向外發展的結果。”②唐代對外用兵，其實都是可讚美的民族自衛戰爭，因此，“文學家心靈鼓盪於這荼火般勝利空氣裏， 則其產生大批壯快興奮的戰爭歌頌是自然的事”.③三四十年代的學者們在性質上給邊塞詩定了方向，從學者們的觀點看出邊塞詩的大體走向是積極向上的。邊塞詩最主要的精神實質就是以武載道也就是執干戈以爲社稷，說明了武作爲工具 同 樣 可 以 承 載 社 會 理 想 之“道”.這也是邊塞詩人在詩歌創作上開拓出的一條新路，一條前代詩人不曾涉足的.新路。
武以載道的邊塞詩豐富了唐代詩歌的內容，爲唐代詩歌注入了新鮮的血液。武以載道的邊塞詩實際上也是一種改革，是一種新變。邊塞詩爲後代詩歌的改革提供了可以借鑑的範例。邊塞詩這種題材本身就是對中國古典詩歌題材的一種豐富。詩人們放眼邊塞，詩歌的意象隨之增多，特殊的意象也形成了特殊的意境，特殊的意境造就了特殊的風格。武以載道的邊塞詩彰顯出了一種與時俱進的精神。唐代邊塞詩是中國文學出走後結出的碩果，唐代之後的詩歌也應該完成自己的“出走”.武以載道給唐代詩歌及後代詩歌注入了尚武精神、愛國精神、人文關懷等深層次的文化內涵，從而豐富了詩歌的主題。武以載道的邊塞詩的精神爲唐代詩歌及後代詩歌所繼承。後代詩歌不乏抒發愛國情感的詩歌，不乏體現人文情懷、尚武情懷的詩歌。
“死去元知萬事空， 但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”(陸游《示兒》)正是愛國題材的表現，表現了詩人對沒有看到國家統一的遺憾。“有一句話說出就是禍，有一句話能點得着火。
別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默?說不定是突然着了魔，突然青天裏一個霹靂爆一聲：‘咱們的中國!’”(聞一多《一句話》)寥寥數語卻鏗鏘有力，道出了文人在國難當頭的時刻最痛切地吶喊，表現出強烈地愛國熱忱。
二.武以載道爲中國文人注入的精神
對文人來說，“文以載道是說所謂最好的文學就是把你心裏的話直接講出來，不要修飾，不要有任何形式的思考。”
④唐朝則恰恰相反，它是通過武以載道來表達心聲。武以載道也就是說邊塞詩人通過入幕、出塞，通過實實在在的行動來講出自己的心聲。即便是沒有出塞，詩人也通過對邊塞的描寫，來表達自己的心聲。邊塞詩是文人的突破，他們不再固守一心只讀聖賢書的傳統。武以載道體現的是文人的豪情壯志、尚武情懷。從文學史上來說唐朝是一個罕有的時代，在這個時代個人是可以解放的。他們不再是羣體的角色，他們開始代表純粹的個人。邊塞詩就是把文人從自我的小空間解放出來尋找大我，探尋自我價值。在以往的任何時代，文人是作爲羣體存在的，而在邊塞詩中，文人作爲個體登上歷史舞臺，他們有了自己的思維，有了自己的價值，有了自己的追求，有了自己的目標。農業倫理社會是保守的，武以載道給中國文人的是一種功名意識，打破了農業倫理社會無爲而治的固定模式。武以載道訴說的是一種尋求自我、突破自我的精神。中國文人開始尋求自身的出路，開始發揮自己的能力，武以載道給中國文人注入了一種新的價值觀，一種新的生活方式，文人不再只是會無病呻吟的詩人，他們有着自身的價值，他們有着強大的能量。
正如葉嘉瑩先生所說：“盛唐武功強大，邊塞詩也特別流行，因爲那時候出去打仗的人對國家有一種信心，相信一定會取得勝利，所以打起仗來有一種不顧生死，勇往直前的精神。”
⑤武以載道的邊塞詩給中國文人注入的正是這種不顧生死、勇往直前的精神。不顧生死、勇往直前的情懷是文人的堅強、不屈、樂觀和無所畏懼地真實寫照。在國家的任何時代，不論艱難險阻，文人爲了國家都是不顧生死、勇往直前的。當國家處於危難之中時，文人會竭盡全力，以自身的力量守護國家。縱觀歷史，無數文人拋頭顱灑熱血爲國捐軀。當然這種不顧生死、勇往直前的行爲更是高度的民族自信心、民族自豪感的體現。即便是在最危難的時刻，邊塞文人仍保持高度的民族自信心、民族自豪感。
這種民族自信心、民族自豪感是一個民族的根基所在，是無論何時何地都應該堅守的底線。任何時代都呼喚民族自信心、民族自豪感。正是這種民族自信心、民族自豪感驅使無數文人自強不息、艱苦奮鬥。“天行健，君子以自強不息。”《周易·象傳》中國文人理應秉承着這種精神，爲祖國的建設添磚添瓦，爲祖國的未來努力着、奮鬥者。
武以載道的精神還是一種深沉的愛國情懷，是一種將個人與國家相統一的自覺意識。唐朝的邊塞詩人體現的正是這種愛國情懷、這種個人與國家的統一的精神。“總戎掃大漠，一戰擒單于”(高適《塞上》)是詩人實現自身價值和維護國家的統一的意志。掃大漠不僅僅是爲了自己，也是爲了國家。武以載道是爲了執干戈以爲社稷，是將個人理想同國家緊緊維繫在一起。在戰場上，文人不僅完成了個人的志願，也維護了國家的穩定。然而，戰爭帶來的不僅僅是勝利榮耀，因爲他們要面對惡劣的環境和未知的突襲。
同時身在異鄉，還要忍受與家人長期分離。即便如此，文人仍秉承着武以載道的精神，奔赴邊塞。可以說，武以載道還是一種個人的犧牲，犧牲小我來成全大我，以個人的犧牲來維護國家的穩定。不得不說，他們是無私的、偉大的。
武以載道也是一種以戰止戰、因戰求和的精神，武以載道求的就是一份和平、一份安定。武以載道的精神給文人注入的是一種對和平的強烈渴望與熱烈追求。“天涯靜處無征戰，兵氣銷爲日月光”(常建《塞下曲》)這便是文人的終極目標與追求。他們期望沒有戰爭、沒有廝殺，目光所及之處盡是祥和的盛景。邊塞詩亦是文人的一種理性的反思，一種追求建功立武以載道傳承給文人的也是一種愛好和平的意識，一種希冀國家繁盛、人民幸福安康的崇高意識。
武以載道的精神是崇高的、是偉大的。這種精神不僅值得後世文人敬仰也值得後世文人學習。盛唐邊塞詩以其獨特的魅力屹立於中國的詩壇，並且永葆活力、長盛不衰。盛唐邊塞詩不僅是詩人的吶喊，而且是時代的叫囂。
盛唐邊塞詩的尚武情懷折服了一代又一代的文人，並且爲中國文人提供了新的精神導向。盛唐邊塞詩是開在唐朝的一朵不敗花，花開長久，精神永存。
注 釋
①羅宗強。 隋唐五代文學思想史[M].上海：中華書局，2003版，第75頁
②蘇雪林。唐詩概論[M].上海：上海書店，1947 年版，第55頁
③蘇雪林。唐詩概論[M].上海：上海書店，1947 年版，第55頁
④蔣勳。蔣勳讀唐詩[M].北京：中信出版社，2012年，第一版，第21頁
⑤袁鐵英。 淺談盛唐詩人的文武選擇道路[J].青春歲月，2013年第15期，第20頁